Cikk - az arány erkölcs és a politika
2. Funkcionális community politics és az erkölcs.
3. közötti különbségek a politika és az erkölcs.
4. Írjuk nézőpontok kapcsolatát az erkölcs és a politika. Morális és autonomista megközelítéseket.
5. Történelem és a nagy gondolkodók a kapcsolat a politika és az erkölcs.
6. irányelvek - mindig rossz!
7. A kompromisszumos megközelítést a kapcsolat a politika és az erkölcs.
8. intézményesítése erkölcsi követelményeknek.
1.Sootnoshenie politika és az erkölcs.
Követelményeinek való megfelelés a norma, és nem a haszonelvű erkölcs az egyén, akkor nem ígér azonnali személyes nyereség vagy haszon. Erkölcsi viselkedés különbözik önzetlenség, vysokogumannaya motiváció. Ugyanakkor a haszonelvű erkölcsi egész emberiség számára. Ő - állapot megőrzésére az emberi faj tükrözi tapasztalata sok évszázados emberi interakció és rögzíti ezeket a követelményeket, amelyeknek teljesülniük kell a társadalom és az emberiség számára. Az erkölcsi tudat, ezek a követelmények válnak ítéletek, belső értékelésének kritériumai a személyiség saját és mások cselekedeteit. Mivel a tapasztalat a történelem, erkölcstelenség vezet végül a pusztítás mind az egyén és a bomlás a társadalom egészének.
2. Funkcionális politika és az erkölcs közös
Erkölcs és politika szakosodott szabályozása az emberi viselkedés a társadalom egyaránt hasonlóságokat és különbségeket. Mindkét területen nőnek egy kézből - a közötti ellentmondás egyediségét és az egyediség az ember, egyrészt, és annak kollektív jellegű, „elátkozott” élni a társadalomban, lehetetlen, hogy boldog legyen, és még egy személy nem mások - a másikon.
Policy viselkedik, mint egy forma objektiválás a külső kifejezés és materializációját erkölcsi önkontroll mechanizmusokat. Például a jellemző erkölcsi gátlásai funkció itt teljesíti a bíróság, hogy hivatalossá az értékelésük feltételei formájában jogokkal, valamint az egyes szankciók megsértése.
3.Razlichiya a politika és erkölcs
Sok erkölcsi alapelveit természetük ideálok. A KOTRA kell felelniük tetteikért, hanem a valós életben, szinte senki sem képes elérni. Például, az egyik alig találni olyan személyt, aki életében még soha nem játszott egy ravasz trükk, azt mondta, csak egy igazság van, vagy összhangban a keresztény erkölcsi parancsok szerették egymást embernek felebarátját, mint önmagát.
A visszavonulás erkölcs - A gyakori eset. „Ki bűntelen közületek, az vesse rá először a követ el!” - kérte Krisztust, hogy a tömegben, hogy megpróbálta szigorúan megítélni a kurva, és senki sem emelte a kezét, tekintve magukat bűntelen.
Ezzel szemben az absztrakt normatív jellegű erkölcsi alapelveit, politikai követelmények konkrét és általában formájában törvények, amelyek megsértése maga után vonja az igazi büntetés.
A politika kifelé, és alkalmas, azaz összpontosított elérését bizonyos célok, eredmények. Morál is értékeli a szubjektív belső intézkedéseket. Mert fontos, hogy nem annyira az elért eredményeket, mint maga az aktus, a motívumok, célok és eszközök, függetlenül attól, hogy azok, akár nem.
Az erkölcsi mindig egyéni, tárgyát és az alperes - az egyén, aki a morális választás. Policy is van egy csoport, a kollektív. Úgy működik, mint egy egyén vagy részeként osztály képviselője, nemzet, party, stb Az ő személyes felelőssége, hogy oldja a kollektív döntések és intézkedések.
szituációs politika. Összpontosítva siker, úgy tervezték, hogy vegye figyelembe a valós helyzetet, minden olyan tényező, amely hatással lehet a kitűzött célok elérését. Etikai azonos igények eleve sokoldalú, és általában független az adott helyzetet.
A legfontosabb jellemzője a politika is egy támaszkodás erő. a kényszerítő szankciók be nem tartása. Politika, írta Weber, „működik a segítségével nagyon speciális eszközöket - a hatóságok, amelyre nincs erőszak.” [1]
A tanulság az, elvileg elítéli az erőszak és alapja főleg a „szankció” a lelkiismeret. Lelkiismerete, különösen, ha ez nem fejlődött ki, képes megbocsátani az ember még bűncselekmények. A politika nem csak büntetni ellenség és az elkövetők, de gyakran okoz ártatlan emberek félelem.
A fent említett funkciók a politika vonatkozásában a bizonyítékok erkölcsi autonómia ezen területeken az élet ad és különböző értelmezések a kapcsolatukat.
4. Fő szempont a kapcsolatot az erkölcs és a politika. Morális és autonomista megközelítéseket.
Túlzott tükrözi a politika és az erkölcs a második különbség, autonómia. megközelítés a kapcsolat, amely elválasztja a két terület a közélet egymástól. E megközelítés szerint, a politika és az erkölcs önálló és nem zavarják egymás hatáskörét. Moral - esetében a civil társadalom, a személyes felelősség, a politika - területe konfrontáció a csoportérdekek mentes erkölcs.
Az őse ezeket a nézeteket sokan úgy Machiavelli. Sőt, aki rámutatott arra, hogy a politika figyelembe kell venni az adott állapot a társadalmi szokások, beleértve az erkölcsi romlottság az emberek a híres munkája „The Prince” (1532). Aki azt akarja, hogy mindig jó, ha egy erkölcstelen környezetben nem fog elérni semmit, ha nem egy realista és meghal. Ezért, ha az emberek nem fejlődött polgári erények és a növekvő anarchia a társadalomban, a kedvéért az állam és az, hogy a szuverén jogot bármely, beleértve erkölcstelen eszközökkel. A magánéletben, azt köti az általánosan elfogadott szabályok az erkölcs. Machiavelli így megőrzi az erkölcs, mint a szabályozó a politikusok magánéletével, valamint a nemes cél indokolja erkölcstelen módon megvalósítására.
Kísérletek mentes politikát a morális ítéletek, hogy azt a másik oldalon a jó és a rossz elterjedt ma. Általános szabály, hogy anyaguk igazolása érdekében embertelen cselekmények vagy legalábbis, hogy visszavonja a politikai ellenőrzés alatt. A valóságban azonban ezek vezetnek a politikai beavatkozást a domain az erkölcs és a pusztulástól.
5.Istoriya és nagy gondolkodók a kapcsolat a politika és az erkölcs.
Nyugati kultúra, különösen a felhalmozódása potenciális individualizmus és dinamikát jellemző a növekedés elhatárolása a szférák politika és erkölcsi, kölcsönhatásuk különböző formáinak a tudat és az aktivitás. Azt állítják, konvergálnak, és térnek két alapvető pozíciók: egységét az erkölcs és a politika és a szétválás határokat PEP, meghatározása az aktuális politikai kritériumok politikai tevékenység.
Plutarkhosz elő erkölcsi elvárásainak a kormányzó: bízz rosszhiszemű teljesítmény, mint az őrült, hogy a kard. Arisztotelész szerint egyértelmű, hogy a politika vegyenek részt méltó. G. Mably nevezett politika közerkölcs, és az erkölcs - saját politikáját. A jó politika Mably, nem különbözik az egészséges erkölcs. Rousseau fellebbezést nyújtott be a mix a politika és az erkölcs: aki meg akarja tanulni a politika és az erkölcs egymástól, nem érti, hogy bármely, sem a többi, és minden, ami egy erkölcsi rosszat, egy gonosz a politikában. Thomas Jefferson úgy vélte, hogy a művészet a kormány áll a szakmában, hogy őszinte.
Az ősi hagyomány a politikai és erkölcsi egysége jön a modern időkben, a korai marxizmus minden modern ideológia, bár a megértést az erkölcs maga és a politika ad más. Így a beiktatási beszédében a Nemzetközi I. elő Marx és Engels, a háborúk, amelyek alapján az európai államok úgynevezett ragadozó céljaikkal külpolitika - bűnöző. Széles körben ismert G.Grotsiem részlege háborúk a csak és igazságtalan.
Ugyanakkor a nyugati kultúra jellemzi az ellenkező irányba a politikai gondolkodás és gyakorlat: az elkülönítés a politika és az erkölcs és a vita a versenyt. Ezt tükrözte a bonyolult és ellentmondásos folyamat hatalommegosztás, ellenőrzése és értékelése az egyik hatóságtól a másikhoz, és megakadályozzák az abszolút hatalom a társadalomban, valamint a nyugati kultúra képes mozogni, és az eredetét dráma fejlődését.
Az ókori világban életüket más lett „Arche” és „anarchia”, azaz Az eljárást a hatóságok, és a hatáskör hiányát és a rend. Közrend viszont volt mintha, két szinten, a közjog hatálya alá és a magánjog. Policy azonosították a hatóságok és a meghatározást tevékenységének alapjait működésének magánjog. A szabályozás politikája az, hogy összpontosítson a funkciót hordozó megszerzett hatalmi konszolidáció útján, szétválasztása csoportok, vezetés, natív speciális struktúrák. Az erkölcs - hangsúlyt fektet a követelmények az egyes fogalmakon alapul a jó és rossz, vám, az igazság, a becsület és gyalázat.
Annak idején degenerációja feudális viszonyok, a polgári és a kialakulását egy új kultúra a politika és az erkölcs még inkább eltér egymástól. Úgy alakult a saját hatáskörükben, és hatással eszközöket. A megjelenése a világi állam azt legitimáló a felszabadulás a politika és a vallási dogma.
Elméletileg előfutára a szétválasztás a politika és az erkölcs volt Machiavelli. Marx és Engels írta, hogy mivel Machiavelli „elméleti politikai megfontolás megszabadítjuk erkölcs, és valójában, önálló politikát ábrázolások feltételeznünk került elő.”
A lényege a hagyomány által létrehozott Machiavelli volt az a tény, hogy a politikai célok elérésének politikai eszközökkel. Politikák, vezetett csak az elvek abszolút jó, eltűnik, mint élő nép között, munkavégzés különböző elvek. Meg kell választani a kisebbik rossz a konfliktushelyzet az erkölcsi értékeket, de a használata rossz elkerülhetetlen. Annak érdekében, hogy a választott politikai célok közös erkölcs nem lehet akadály. Machiavelli arra a következtetésre jutott, hogy az alapokat kellene célnak. Kérelmében az ötlet bármilyen eszközzel való kitettség kifejezett tudatosság feltételekhez jelenti, hogy elérjék a célt karaktert. A mi korunkban, nyilvánvalóvá vált, valami mást: a kinyilatkoztatás rejtett machiavellista erkölcstelenség, veszélyes, sőt kiszámíthatatlan következményei. A cél az, hogy provokál fordul a rossz úton, ha az illegális, utópisztikus.
Az ideológiai alapja politizálása erkölcs a szovjet társadalomban Lenin kérdés megfogalmazása a kommunista etika. A kommunisták, Lenin hitt erkölcs van alárendelve az érdekeit a proletár osztályharc, a pusztítás a régi társadalom és egyesíteni az összes dolgozó emberek szerte a proletariátus, amely épít egy új társadalmat.
Politizálása erkölcs megnyitja az utat a hősiesség, a szolidaritás, az önfeláldozás, a társadalom, különösen a fiatalabb generáció. De ugyanakkor ez az energia koncentrálódik, hogy nem az az ember, az ő belső világa és a motívumok, valamint a külső az emberi rend, elősegíti a tudathasadás, beültetése hamis, a tolerancia, hazugsággal, a közömbösség, sőt kegyetlenség azok felé, akiknek az érdekeit nem fér bele a politikai cél .
Kommunista ideológia hazánkban már annyira erős jelenség, amely megváltoztatta a számát etikai normákat; legtöbbjük különösen viszonyát szabályozó ember és a társadalom, deformált volt alárendelve az építkezés egy távoli kommunizmus az országban és szerte a világon. A gyakorlatban ez azt eredményezte, hogy a taposás közös emberiség, az emberi autonómia, sorvadás a figyelmet a személy, mint az alapja a társadalmi kapcsolatokat. Oroszország növekvő liberalizmus keretében a lelkiismereti irtani legkegyetlenebb módon.
6.Politika - mindig rossz!
Figyelmen kívül hagyva a politika erkölcsi értékek miatt erkölcstelen. A valós életben, az erkölcstelen politika - széles körben elterjedt jelenség. Ez az alapja a harmadik, negativist. szempontjából erkölcsiséget politika - saját értelmezése hogyan egyeztethető ellentétek - jó (erkölcs) és a rossz (a politika).
A legtöbb negatív kilátás a politika anarchizmus. Politika és a fő médium - az állam, írta az apja egy magyar anarchista Mikhail Bakunin - és ez azt jelenti, az erőszak, az uralom az erőszak, maszkos és őszinte.”[2] Gonosz, folytatta, gyökerezik nagyon politika természetét - a hatalom. „Ki a hatóság, hogy a változatlan szociológiai törvények biztos, hogy elnyomó és elnyomók társadalomban.” És a hatalom megront nemcsak a tulajdonosok, hanem azoknak, akik engedelmeskednek is. [3]
[1] Weber M. A kiválasztott munkák. S.694.
[2] Bakunin M. A. sztatikus és Anarchy // Teljes. cit. Op. V.2 SPb. 1907 C27