alapvető szabadságok
alapvető szabadságok
A választás szabadsága, vagy arra utalnak, hogy az a személy kezdetben szabad [freigegeben] jellegénél fogva, hogy a nyitott tér: bizonyos alapvető szabadságjogokat. hogy feltételeként bármilyen predlezhit egyértelműen végre szabad akarat és a cselekvés, valamint az alapjait, amely halmozott hatás meghatározása, és az emberi viselkedés.
Már minden kihallgatás, annál kihallgatás a saját természetét, azt mutatja, hogy nem vagyunk közvetlenül kapcsolódó, de tudta-neznaya lépjen túl. Ezért szükséges, hogy kezdetben, és eredetileg elválasztva minden alkalommal ténylegesen adott - megjelent [freigegeben] a saját szabadságát. Ezért engedélyezi a valóságban nem ez a helyzet, mint bármely más lény. Az ember nem „kapcsolt média”, mint egy állat, és különösen „mentes a környezet”, ezért „a világra nyitott” (Scheler 1928), vagy inkább a „nyitott”. Ő nem köti bizonyos különleges, korlátozott strukturális környezetben, amely reagál ösztönösen, spontán, konkrétan rögzített módon. Az ember már biológiailag nem specializált, nem kapcsolódik semmilyen, vagy bizonyos környezeti feltételek vagy bizonyos magatartás a közegben. Ez lényegében nyitott és rugalmas, képes alkalmazkodni és fejlesztés, és így sajátos „nem áll készen.” Ő magának kell dönteni a viselkedésüket, elkészíti a saját környezetükben. Csak az ember van egy története, csak ő - ingyenes - szellemileg és kulturálisan kötött telepíteni ezt a saját lényegét.
„Különleges, nem szakosodás” egy személy nem teszi „hibás teremtménynek” (Gehlen); Ez naturalista elhamarkodott következtetést. Inkább elősegíti a maximális negatív pozitivitás, biológiai nem specializáció az ember ugyanabban az időben a legmagasabb specializáció megfelelő emberi, kulturális és szellemi eredményeit. Kezeljük úgy, mint egy tiszta kompenzáció biológiai kisebbrendűségi - egy félreértés, alábecsléséhez az emberi természet és a különleges helyzetét a világban.
Mégis, azt mutatja, hogy az ember nem él a közvetlenség. és a közvetítés. hogy meg kell termelni. Ha Hegel azt mondja, hogy a lelki egység „: a közvetítés maga nem, de ez önmagában is» (PhdG, WW G1 2, 34), a »közvetítés közvetlenség« lehet értelmezni, mint egy szerkezeti törvényének az emberi lét (cf .. Plessner). Az ember kötelessége, hogy közvetítsen rögtön adott saját megismerés és a megértés a saját viselkedését és design átalakítása a „világ”, meg kell közvetíteni magát egy másik, már testi környezet, különösen az emberi világban körül, hogy ez a közvetítés - az ő világában -, hogy jöjjön egy közvetített közvetlenség önmagában, önálló megértése és samorazvorachivaniyu.
Ezt az alapvető alkotmány az ember, amellyel ő felszabadul a közvetlenség közvetlenség közvetítés. szabadságot jelent abban az értelemben, eredetileg az alapvető magja az emberi szabadság.
Az alapvető szabadság elérjük a feltételeit lehetőségét együttesen-humán kapcsolatot mind az elméleti (kognitív), és gyakorlati (aktív) szempontjából. Úgy viselkedik, már megkérdőjelezi az az állapot, amit külön magam a pregiven „érdeklődni az ő telephelyén.” De mint a racionális (vagy szellemi) esemény, szabadság feltétele lehetőségét gondolkodás és azt mondja egyáltalán. Ez csak akkor lehetséges, köszönhetően annak a ténynek, hogy nem vagyunk hajlandók tisztán egyéni válasszunk magukat, itt és most, a dolgok lényegét alapvető [Sosein], amelyek meghatározzák a koncepció és szavakban kifejezni. Lelkileg közvetítő lépés egyetlen mindenkinek azt a feltételt minden gondolat és minden megnyilatkozás. Nominalizmusa bármilyen előtt, és most van egy filozófiai naivitás. Ellenkező esetben nem tudtunk képeznek általános fogalom, és kifejezni [a] szó. Mi nem lehet egyetértésben Kant meghaladják az egyéniség és a véletlenszerűség tapasztalat, értsék az egyetemes és a szükséges jelentősége. Ez azt sugallja, az alapvető szabadságot az első kiadás a közvetítésre közvetlenség.
Sőt, ha én még mindig a kérdező, ha meghaladja ezt nekem, azt szeretném tudni, hogy mit és hogyan ez önmagában is „van”, ez azért van, mert fontos, hogy minden érző, amely képes a valódi lét és jóváhagyott előtt minden dolog a maga abszolút fontosságát, hogy. E célból azt kell, hogy részt vegyen a téma, legyen önmaga, hogy felismerje azt, hogy mi az, és számolni vele. Ez egy jogi aktus a szabadság. Amikor Heidegger azt mondja: „A lényeg az igazság szabadsága» (WDG 15ff.), - az, ha helyesen értik, ez egy fontos megvilágosodás: a szabadság állapotának ismerete alárendelt követelni az igazság. Az igazság végzik csak a „feltételezés közérzetét dolgok”, és „fúj-magát, hogy” a teljesítmény egy bizonyos szabadság állapota.
Ez az igazság kapcsolódik a szabadság, ez nagyon fontos, mivel az alapvető szabadság túl a tudás, mi van és mi a fontos (és így a tudás okozta), köteles „közvetíteni” magát látszólagos végrehajtását a választás szabadságát. t. e. szabadságot ideystvovaniya megoldásokat. Megismerés és alapvetően mindig van egy közvetítő értelemben soha nem beszél az utolsó önértékelés. Megismerés és tudás, beleértve a tudományos kutatás, bár néhány végezze el a szükséges, de azon túl magát jelezve tisztázása és orientáló funkció - azonosítani azokat az értékeket és az esetleges szemantikai területeket, ahol el kell döntenünk, szabadon; csak a tudás okozhat a tárgya, egzisztenciálisan mentes helyes döntés.
Csak alapján ez a szabadság tette lehetővé, mint különálló, független döntést. De ahogy én köteles teljesíteni magukat a többi, mert az öntudat nélkül lehetetlen objektív tudat önrendelkezés nem kerül végrehajtásra nélkül célját érték megoldásokat. Itt ugyanakkor azt tette a szabad döntést a saját teljesítményét, és hogy az érték. Ez azonban magában foglalja az alapvető szabadságot az emberi lény.
Az alapvető szabadságok, azonban van egy még mélyebb oka alapvetően a végső végrehajtás a szellem. Eddig azt tapasztaltuk, az alapvető szabadság alapján empirikus következtetéseket az emberi viselkedést. És mégis, ez abból ered, mely elengedhetetlen lelki aktus szerkezetét. Samoispolnenie véges elme, amely a másik lényegében mentes. Ez történik a nyílt horizontot az élet, és ezért a szakaszon, hogy általában, de a végső teljesítményét akkor valóban elérni minden alkalommal csak egy bizonyos véges dolgokat. A tényleges végtagok és a virtuális végtelenbe, ebből következik, hogy a véges szellem köteles meghatározni magát a végrehajtás, ha egy adott kérdésben.
Ez nem csak akarat és cselekvés, hanem a kérdezés és a tudás. Itt már spirituális téma határozza teljesíteni ezt, és nincs más dolog; Már ez alapján a szabadság állapota. Törvény az akarat és a megfelelő intézkedések még inkább van egy ingyenes megoldás a végrehajtása egy bizonyos értéket. Elméleti és gyakorlati hozzáállás megegyezéssel szabad szellem.
Ez gyökerezik az alapvető szabadság, amely a forrása a tudás egysége és akarata. Azt találta, hogy a kettősség végrehajtásának magam a barátom, ezért az egység alany és a tárgy, amely állítólag sem a tárgy (tudás), vagy egy tárgy (akarat). Így mindkét módszer különbözik végrehajtása, de ennek ellenére, ezek lényegében egymáshoz rendelve, és egymástól függenek. Minden tudás definíciója a teljesítését a cselekmény miatt akarat; Minden akarat úgy definiáljuk, mint a lelki, ezért tudatos aktus tudás. Az akarat, amely része az a tudás, ami a törvény végrehajtása - «exercitium intellectus». És a tudat, hogy bemegy akarat, hogy az utóbbi (szubjektív) tudatos, öntudatos törvény, és ad neki (objektíve) lényegi meghatározását - «specificatio voluntatis». Az egyik oka, és határozza meg a másik.
Ez csak akkor lehetséges, mert mindkét végrehajtási módszerek a forrás: hogyan samoispolnenie szellem, amely a tudás maga-és hajlandó-magad egy. De, ahogy van, mint a véges elme verzió, hogy a teljesítmény a másik, ezzel kapcsolatban más ez lényegében mentes. Tételezésében cselekmény egységét a tudás forrása és akarata azt feltételezik, mint egy feltétele annak lehetőségét, - azonban abba az irányba, hogy egy másik: a teljesítését magát a barátja. Ez az alapvető szabadság a szellem, amely még mindig predlezhit kettőssége tudás és akarat. De mivel ezt a megkülönböztetést az alany és a tárgy nem szűnik, de továbbra is a feltételezés, akkor a kapcsolat alkotja a különbség a tudás és akarat, ami arra utal, azonban a feltétele az egységét forrás ugyanúgy, mint más a tudás és akarat. A kettősség a tudás és akarat egysége ered végrehajtás „under-sebebytiya” és „a másféle lét”, és - samoispolnenii - önismeret és hajlandó-magát.
Ebből következik, hogy az alapja a teljes szellemi és az emberi személyiség és samostanovleniya lényegében szabadságot. Minden származik szabadságot. Minden, amit tud, és tudjuk, hogy mi arra törekszünk, akkor, és nem jár az alapvető emberi szabadság. A szabadság alapvető eleme a lélek létezését szellem szabadsága. De a végén az embernek lelke, a lélek a test, a lélek, az ügyet „a szellem a világban” (Rahner). Ő szellemi lényegét, azonban meghatározni a szabadság. Ősidők óta (Arisztotelész) az emberi természet definíciója «állati logikai» felruházott intelligencia egy élőlény; ez a helyes megértés. De ahogy az alapja minden «arány» (elme vagy értelem) szabad, akkor pontosabb lenne megérteni az ember, mint «állati Liberum», nem csak mint racionális lény. hanem mint szabad lény. kezdeti kiadás a szabadság állapota köteles közvetíteni közvetlenség, csak azért, mert ez a személy ésszerűen gondolkodni és beszélni szabadon felhívni a létezésüket, hogy egy közösség, hogy foglalkozni kell a tevékenységek és felelős értük.