Alapfogalmak kínai filozófia - studopediya
Kínai filozófia kezdett alakot ölteni a VII. BC és az általa kifejlesztett, hogy a III. BC Ez az úgynevezett ősi peri- od kínai filozófia. Ezen kívül kiosztani három időszakok: középkori (III században - a XIX században ..), Az új (a felezőpontja-XIX században - 1919 előtt), az új (1919-től - eddig). Egy retrospektív szempont a legnagyobb érdeklődés azok kínai oldott filozófiák hogy létrehozták az első időszakban. Hogy lesz szó az alábbiakban.
A fő irányzat született Nepo-sredstvenno kínai talaj konfucianizmus és a taoizmus, találkozott a VI. BC Körülbelül III. BC Kína Indiából érkezett a buddhizmus tanításait, kínai hagyomány továbbfejleszteni, figyelembe véve a jelentős befolyással buddhista filozófia.
Meg kell jegyezni, hogy mind a három alapvető tanításait gyakorolt befolyás beállított egymással, a hétköznapi emberek hajlamosak Niemann-érzékelő elemeket egyszerre egyszerre gyakorol, ezért E rovozzrenie képviselt eredeti koktél. Ugyanakkor ezek a tanok, valószínűleg hasonló természetes eklek-tick kezdték használni néhány azonos alapvető fogalmak, mint a Tao, Qi, yin és yang, és mások.
Hiánya egy végső kezdet. A kínai filozófiai hagyomány velejárója hiányában a koncepció egy első elv ^ -governing tanácsok-világ, ez a fő különbség a nyugati filozófia-graphy. Van egy „sötét dolgok” vagy „tízezer dolog”, hogy nincs egyetlen kezdő és nem képeznek egységes kezelése a világban. A kínai nem hajlamosak, hogy tükrözze a koncepció, hogy vagy
III. A filozófia az ókori Kelet
nemlét, a létezés, a számukra - ez egy ciklikus folyamat, egy kör kezdet és vég nélkül.
A koncepció a yin-yang. Szerint a kozmogónia ősi kínai-ant egy alaktalan sötétség volt két univerzális erők, a stop-dochivshie világ: yin és yang. Spirit yang kezeli a levegő és a fény-LYM, hím, kreatív kezdet. Yin szellem a föld, ez a sötét nőies elvét, a természetvédelmi. Yin és yang ellentétek, míg elválaszthatatlan és egymást kiegészítő, folyamatosan egymásba, amely egy egységet képez.
A harmónia a yin és a yang egy nagy határ létezését ( „Tai Chi”), amelyben az összes meglévő kapcsolók-ellenes havi rendszereséggel. Nagy Limit szimbólum képviseli beírható kör ott hullámos vonal, amely elválasztja a kört a sötét-világos és luyu felét. A sötét fele a rendelkezésre álló fénypont, és a fény - sötét, ami azt jelenti, jelenléte Yang belsejében Yin és Yang belsejében Yin jelenlétében. Ha valami eléri a határértéket, mozogni kezd az ellenkező irányba, Yang Xia helyettesíti a yin és a yin - yang. Akkor beszélhetünk folyamatos, ciklikus folyamat változó aktivitás és pihenőidő. Yin és yang, szimbolizálva ruyut eredeti kettősség mindenben.
emberi személyiség is tükrözi szempontjait yin és yang. Kívül függőség Bridge szex egy személy a női és férfi tulajdonságokat. Ebből magyarázza ellentmondásos cheloveches Coy természet - következtében az egyetemes kettőssége a dolgok természetéből.
A szimbolizmus a jin-jang átjárja az egész területen a kínai natsio-közi életmód és a kultúra. Yang megfelel a külső, felső, bal, nyilvánosságra hozatala, kör, ég, stb és jin - körül az ellenkezője. Kölcsönhatás és harmónia a két erő használt olvasni pro-kínai minden pillanatban az emberi deyatelnos-ti. Például a hagyományos tantárgyi művészeti - ez a sárkány (jang), látható a felhők (jin), kínai táj - hegyek (Yang) és víz (yin). Kínai tál volt egy négyzet alapú (föld, Yin), és egy kör alakú felső (ég, Yang), porcelán héj (Yang) és egy void belsejében (Yin).
A "Öt Elem" (u-sin). Univerzális erők a yin és yang testesülnek meg az öt elem: fa, tűz, fém, föld, víz, ami viszont alkotják a lényege a megnyilvánult világot.
Topic 10 Ősi kínai filozófiai hagyomány
Ezek a primer elemek kifejezni nemcsak anyagi lét, jelképezik az öt-részből álló rendszerben a transzformációs folyamatok és jelenségek. Fire „teremt” a föld, a föld a „generál” a fém, - víz, - fa. De ezek ugyanazok az elemek és a „szorítanak ki” egymást: tűz - fém, fém - fa, - föld, föld - víz. Ez az öt elemek kapcsolatban vannak a különböző jelenségek-tését természet és az emberi életben. Wood megfelel a tavasz, a tűz - repül, fém - ősz, víz - télen, és a föld - a csillagászok cal az év közepén (a nyári napforduló).
A kölcsönhatás „Öt Elem”, azaz a folyamatok „a teremtés” és „elnyomás”, amely a hagyományos kínai me-Diqing. Minden szervek, a test egymáshoz kapcsolódnak, valamint az elsődleges elemek. Fa megfelelnek a máj és az epehólyag, szem, erek, valamint a düh és a kék szín-Fire - a szív és a vékonybél, a nyelv, a vérerek, öröm, vörös. Föld - a falusi Zenk és a gyomor, száj, izom, gondolat, sárga. Fémek - ^ g lay-Kie és a vastagbél, az orr, a bőr, a szomorúság, fehér. Víz - egy leány és egy hólyag, a fül, a csontok, a félelem, a fekete. Az olyan lény, Vania lehet megkülönböztetni öt szakaszból áll: születés - lejárat - száz-növekedés - a szenilitás - a halál.
* I Ching”, vagy Változások könyve. Az egyik legjelentősebb előre stizheny ősi kínai megteremtése volt a kánon a Változások könyve. Ez a Canon volt jelentős hatással a fejlődését az egész kínai-CIÓ a kultúra és a filozófia.
Tény, hogy ez egy nagyon homályos és titokzatos szöveg, amely a kezdeti használják különböző értelmezései art ha Dánia a rendszer nyolc trigrams (ba gua). Az alakja a trigrams kombinációi a kétféle jellemzői: szilárd, jelkép ziruyuschey Yang elején és szakaszos - Yin karakter. Minden tri-gram három területén található, „oszlop” minden egyes Dru-d, és jelzi bármely jelentős állapot vagy előfordulása.
A következő trigramot:
1) három folytonos vonalak - „Qian”: A technika állása szerint, vár, ég, fém, megfelel az apa;
2) Három szaggatott vonal - "Kun": teljesítmény, megfelelőség, a földön. anya;
3) a két nem folytonos vonalak a felső és egy tömör alsó - „Zhen”: izgalom, mozgás Thunder első fia;
4) a két törött egy folytonos vonal - „ló”; terhelt veszély víz, a második fia;
5) a fenti két törött egy folytonos vonal - „ge” s „: álló-CIÓ, a keménység, a hegyre, a harmadik fia;
III. A filozófia az ókori Kelet
6) a két szilárd, az egyik szaggatott - „Xun”: csökkent-TION, permeáció, a szél, az első származékos;
7) két szilárd, egy szaggatott - „Do *: íj, felderítése, a tűz második lánya;
8) A két folytonos egy folytonos - "csapás": felbontás, RA-Dost, egy tó, egy harmadik lánya.
A találmány trigramot tulajdonítható, hogy a legendás rodonachal-nick Fuxi kínai civilizáció, amely létrehozta őket, figyel „képek az égen” és „szokások az állatok és madarak.” A rendszer Fusy három gramm rendezett egy kört, hogy a trigram „Qian” szimbólum ziruyuschaya csúcs yang a déli, és a „kun”, amely tükrözi a teljességet jin - az északi. A többi trigrams vannak elrendezve annak érdekében, on-gyűrődések és a csökkenés Yin vagy Yang erők. Úgy tartják, hogy Fuxi program - a kép a primordiális állapot az univerzum egyensúlyi és a béke.
A kettő kombinációja trigramot - hexagrams (hat jellemzői) jelzi az alapelveket az államok közötti együttműködést. Jelenleg összesen 64 kombináció hexagrams, amely tartalmazza az összes lehetséges változatot, akkor állam a világ körülöttünk és bennünk, szimbolizál egyetemi zsíros hierarchia minden dolgok és jelenségek minden lehetséges ebben a világban a kommunikációs lehetőségek. Valójában az I Ching pontosan ezek 64 karakter, és a többi számos kapcsolódó Nye neki irodalom - csak az értelmezése a hexagrams.
A jóslás gyakorlatok az emberek kérdeznek, vagy olyan módon szerez választ formájában geksogram-mi (gyakran használt jóslás cickafark szárak, és egyszerűsített formában - régi érmék). Értelmezése kiesett nyakú hexagrams a válasz a feltett kérdésre.
Sok magyarázat az alkalmazott szimbólumok I Ching. Például, ismert elemzője KG Yun \ gondoljuk, hogy „gua” Rögzített közös emberi archetípusok ^ te. veleszületett pszichikai struktúrák.
Ma, a különböző területeken az emberi tevékenység (a politikától a számítógép) Alapelvek és-tsyat egyre gyakrabban használnak 1-Xia, mint egy univerzális rendszer leírja az áramlás bármely „folyamatok.
Confucius. A főbb jellemzői a tanítások. Neve kínai filozófus Kung „Fu-ce (kb. 551-479 BC), a XVI században volt Latinized 8 nerek misszionárius jezsuita és kezdték használni a Nyugat Confucius Konfutsius Shod. A „Fu Zi” tiszteletbeli címet, hogy!
Tárgy 10. Az ókori kínai filozófiai hagyomány
nevezték, ami azt jelenti, „Master”. Confucius alapított filozófus-moralisták iai iskola (Ryu). A fő feladat, amit meg magát, létrehozása volt a tanítás az épület egy tökéletes társadalmi rend és annak megtestesülése az életben.
A fő elveit egy jobb társadalom építésében, a Confucius, az emberiség (Zheng), a betartását rituálék és on-sorozat (Do) és gyakorlati megvalósítása etikai normákat az élet (Qi). Ő nézett emberi élet állandó tanulási folyamat és az oktatás. Példaként kell emulált Confucius azt a képet erősen morális személy.
Középpontjában a Konfuciusz tanításait az imádat az ősi bölcsesség és az ősi hagyományokat, mivel úgy gondolta, hogy egy személy lehet megszerezni a megfelelő megértéséhez feladataik csak a tscha tanulmányozni-nek hagyomány. Hagyomány ez a tudatosság válik-las társadalmi norma, és az ősi szövegek tanulmányozása - az egyik fő tanulási módszereket és javítása.
Konfucianizmus egy tipikus ötlet a létezés, a Research Institute of Heaven „design” kapcsolatban mindenben, és az első Oche-vörös ember. Mi ez határozza meg a Sky, a személy nem mérhető menet. De vannak pillanatok, csak attól függ a személy és a személyes erőfeszítés, azaz a Konfucianizmus tagadja abszolút fatalizmus és elismeri, hogy az emberi erőfeszítés elérni a tökéletességet.
"Javítás nevek" (Zheng perc). Confucius véljük, hogy az alapja a tudás SRI építeni erkölcsi elvek. Ez azt jelenti, hogy a homlok századi tudnia kell, hogy maga összehasonlításával erkölcsi Postup-nek és intézkedések a hagyományos norma, rituálét. A rituális ebben az esetben a szokásos erkölcsi magatartás. Confucius magát magyarázza a lényege a tanítást a „kijavítását nevek” a következő prima re: „A kormányzó lesz a kormányzó, tárgy - alany, apa - apa, fia - fia.” Azaz, mindenki tartózkodjon at-a szabályok és előírások, amelyek irányítja a sotsi-ügyi állapotát. Miközben figyelembe kell venni, hogy ugyanaz a személy egyszerre hatnak, mint egy apa és egy fia, mint állampolgár és mint egy uralkodó.
Egy ember tudja, hogyan kell viselkedni egy adott helyzetben, és így a tudás rituálék segít megőrizni a méltóságát, és azt mutatják, a pro-emberiséget. De a helyes használata rituálék Th Lovek kell érteni a meglévő dolgok rendjét a világon, és a helyüket ebben a világban. Ezen kívül szerint a Konfuciusz tanításait, fontos jelentése használni „helyes neveket” (azaz, név) a dolgokat. Című értekezésében „írásai” ( „írásai”), tagjai tanítványai a zsálya
III. A filozófia az ókori Kelet
az állítások a „nevek” a következőket állítja: „Ha a dolgok nem pontosak-cím, a verbális kifejezés nem tükrözik a lényege. Ha a szavak nem tükrözik azt a tényt, az ügy nem lehet befejezni. Nezaver-shenie ügyek hígítja rituálék és a zene. Rontó értéke a múzsa-nek és szokások vezet az a tény, hogy a büntetés nem éri el a célját. Ha a büntetés nem hatékony, a közvélemény elvárja, hogy a káosz. Ezért, ha egy úriember valami beszél, szavai el kell végeznie egyértelmű jelentéssel bír, mert a szavak nem ért egyet az ügyben. "
1) Ren Shen - zsálya; Aki bölcsességre tanít, és megtestesíti
2) Chun-ce - nemes embert; az, aki kell minden módon az igazság;
3) Xiao-Ren - "kis ember"; aki él, tekintet nélkül az erkölcsi értékeket.
Tanításait, Confucius ellenzi a „nemes ember” „kis ember”: „Egy nemes ember sostradate-len és fanatikus. Kis ember fanatikus és sostradate-len. " „Egy úr nyugodt és békés; kis négy Lovek felhajtás és a lobbanékony ". Az, ahogy a konfuciánus bölcs lehet megítélni a következő mondás a „írásai”: „Ne Pogov fúrt egy ember, aki méltó beszélgetés - elveszti négy jogok. Ha beszélni valakivel, aki nem méltó beszélgetés - zna-csal, hogy elveszíti a szavakat. Wise nem veszít nem emberek, nem szavak. "
A pontos az emberi viselkedés értékelését kell Sit-kapcsolatban áll a közjót szolgálják. A cél az, hogy az ember obschest vennoe-szolgáltatást, és nem a személyes nyereség. Confucius azt mondta: „Ha a négy Lovek származik önös, elkerülhetetlenül okoz harag.” Ezért az erkölcsi eszmény konfucianizmus - lich-nek javítása, állandó prevozmoganie magukat (ke ji), és nem egy remete, és másrészt, a folyamatos kommunikáció másokkal, amelyben egyedül a lelki perturbáció-tartalma és emberivé. Egy személy lehet elérni személyes Sauveur-tökéletes, csak ami a tökéletes mások.
Továbbfejlesztése, a Confucius ötleteket. Nerhonfutsianstvo. A devel távú konfuciánus eszmék csak nagy hozzájárulása Mencius (c. 372-289 BC). Kiállt a hagyományos konfuciánus ötlet határoló rituális funkció és a természetes felosztása társadalomnak „felső” és a „fenék”. Mencius kidolgozott ötleteket a Confucius a bölcs szabályt a császár, aki anélkül, hogy arra kényszeríti a beosztottak minden életet a mindent átölelő lesz, és azt tanította, hogy az emberek képesek akár
Tárgy 10. Az ókori kínai filozófiai hagyomány
megdönteni a kormányzó, ha ő meg fogja változtatni a „törekvéseit az emberek”, és a Half-memória „humánus” szabályt. Azt is mélyítette az elmélet a morális önfejlesztés. Elmondása szerint, minden ember született a tudás felruházott betétek etika és önfejlesztés - a fejlesztési veleszületett erényeket.
Egy másik kiemelkedő ideológusa konfucianizmus volt Xun Zi (kb 313 -. Kb 238 BC.), Aki újraértelmezte az ötlet a „ha” (rituális) fényében a valóság társadalmi erkölcs. Rámutatott, hogy a rituális Vaeth Mi létre az egyén helyét a társadalomban, hogy összehangolják az utóbbi. Egy ilyen társadalomban, mindenki egyenlő a tény, hogy mindenki őt a hierarchiában. Xun Zi ellentétben Mencius azt mondta, hogy az emberek „a természet gonosz, és az ő kedvessége által létrehozott magának.”
Amikor az élet .Konfutsiya eszméi nem került végrehajtásra. Csak a Han-dinasztia (III században - .. III c) tanításai lett az állami ideológia. '
X-szel. BC Konfucianizmus olyan jelentős befolyása a taoizmus, a buddhizmus, a filozófia „jin-jang”, hogy valójában óta - ket új tanítást nevezik neo-konfucianizmus. A fejek a NYM ideológusa neokonfucianizmus lett a Chzhu Si (1130-1200). Gondolatait szolgált a hivatalos ideológia Kína, amíg a kommunista hatalomátvétel 1949 Chzhu Si változott az értéke elve, hogy ez volt a nagy személyesítik határ (Tai Chi). Függetlenül attól, hogy lesz örök, állandó, egész jó elv, stand-vezető több mint a valóság, és megtestesíti az igazi dolgok természete, azaz a eredeti lényegét.