A test a sír a lélek, vagy az a személy, ortodox magazin - Thomas
„Értelmező szótár” Jurij Puschaevym
Költő Osip Mandelstam írta:
Mivel nekem egy szervezet - mit csináljak vele,
Így egyesült és így az én?
Az öröm, a nyugodt élet és a légzés
Ki mondja meg, köszönöm?
De ugyanaz a test, „egységes és egy bánya”, ahogy a költő mondja, hirtelen működhet kegyetlen ellenség, néha rosszabb, mint a legtöbb kérlelhetetlen betyár - például abban az esetben, súlyos betegség. A legközelebbi intim hirtelen ellenség, áruló. Nem véletlen test rejtély, az ő kapcsolata a lélek mindig is az egyik állandó problémája a filozófia és a vallás.
Elég rendes ábrázolása a kereszténység a gondolat, hogy teljesítette az összes súlyos aszkézis, tagadja az élet örömét, és különösen, hogy a kereszténység általában úgy ítéli meg, a test forrása a bűn és a rossz. Mint minden szerszám, itt van az igazi, amely alapján azt termesztették nagyrészt spekulatív, hozzávetőleges ideológiai képviselet.
anyag
Megértem, hogy az egyház megmenti a lelket, így megvetette a testet és a különböző testi örömöket. Persze, tudom, hogy sok ilyen örömöket valóban bűn. De valamilyen oknál fogva, ebből következik, hogy nem lehet szép és divatos ruhát?
Igen, természetesen, a kereszténység igényel személy önuralom, a böjt és az önmegtartóztatás. Az egyik fő célja az aszkézis, írta Feofan Zatvornik - harci samougodiem (valamint a világ és az ördög). De az egyik legbiztosabb pilléreit samougodiya, önzés - testi örömöket, hogy váljon öncélúvá, amikor megpróbálja kérjük a húst. De, mint Mark az aszkéta „Vétkeztem, hibás nem a test és a gondolat; Mert ha nem áramlik megelőzve az ötlet nem lett, majd a testét. "
Ezért a kapcsolat a kereszténységet a test, mint oly sok más benne, nem, mint azt mondani, filozófusok dialektikus. Nehéz, tér és paradox valamit. A legfontosabb dolog, hogy - nem a tagadása a szervezet maga, és a vágy, átalakulását és a megvilágosodást.
Attitude testi tetejére, mint valami teljesen negatív jellemző a legtöbb ókori filozófusok. Az ókori görög szervezet τόσῶμα (Soma). Platón az ő párbeszéd „Phaedo” test úgynevezett sír a lélek: τόσῶμασῆμα. Ő játszotta egyidejűleg különböző értékeit a görög szó τόσῆμα. Ez azt jelentette, egy másik „jel”, „jel”, „jel”. Azaz, a test szerint Platón a jele a lélek, a jele a jelenlétét, és ugyanabban az időben, az ő sír, sír. „Ki a felelős a háború, zavargások és csaták, de a test és a szenvedély?” - mondja Platón az ő párbeszéd „Phaedo”. Az emberi test maga a nagy ókori görög filozófus - a bilincsek a lelket, hogy megakadályozza őt, hogy csatlakozzon a mennyei világ örök ötleteket.
Eközben az ókori görög szó τόσῶμα azt, ami nemcsak a „test”, de néha még egy ember, mint olyan. Például τάσώματαἐλεύθερα kifejezést - „szabad test” - jelenti a szabad emberek. Emellett időnként a szó kifejezés azt jelenti, „egész”, „egész” és „lényegét” vagy „alapokat”, és ellentétben a szó jelentését ἡσκιά - «árnyék».
És itt ez nagyon érdekes és milyen hozzáállás, hogy az egész ember, mindenesetre nem zárja ki a szervezetben, az is jellemző, a kereszténység (de a másik, neyazycheskoy alapon). Tehát Justin Martyr mondta: „A lélek nem egy személy, hanem egy ember. A test nem egy személy, hanem egy ember. " Paul nevezi magát test nem más, mint egy templom a Szentlélek: „Nem tudjátok, hogy a tested egy templom a Szentlélek benned, akivel Istentől, és ti nem a saját? Mert ti vásárolt az ár. Dicsőítsétek azért az Istent a ti testetekben és lelketekben, amelyek az Isten „(1Kor 6: 19-20.). Számára és a test - Isten, nem csak a lélek, mint Platón. Ő nagyon szó „test» - τόσῶμα. ellentétben hús - ἡσάρξ. amely a közeg a szenvedélyek és satu. Paul kéri ezért a testvérek, hogy a testük „élő áldozat, szent, Istennek kedves” (Róma 12: 1).
Tehát nyugodtan mondhatjuk, hogy a kereszténység egy másik hozzáállás, hogy a test, mint Platón, bár néha kap olyan közel, hogy nem ok nélkül, például a történelem kultúra és beszélni a keresztény platonizmus. De mégis, a Szentírásban, Isten megteremti az első ember „a föld pora” (azaz - a test), és csak ezután lélegzik be neki „az élet leheletét” (Ter 2: 7.). Tehát kezdetben az ügyet nem ellenzi a szellem. Az emberi test nagy hívás megerősítik a legfontosabb - a megtestesült Isten Fia.
Tehát amikor a keresztény aszketikus irodalom és megbeszéljük a háború a lélek és a test, a test több - a szenvedélyek és satu, akkor is, ha kapcsolódó szervezet, de nem maga a szervezet általában. Az emberi test szerint az eredeti terv, az is a célja, hogy a halhatatlanságot, mint a zuhany. Ezért a feltámadás lesz test feltámadását. Mely szerv fog emelkedni (fiatal öreg?), A forma, amelyben mi lesz - senki sem tudja, és nem lehet tudni. De ez lesz az egész ember, tagjai a test és a lélek.
„Azt mondani egy rejtélyt: mi nem minden álom, de mindnyájan hirtelen megváltozott, az egy szempillantás alatt, az utolsó trombita; Mert trombita fog szólni, és a halottak feltámadnak romolhatatlan, és mi elváltozunk. Mert ez a romlandó kell fektetni az elpusztíthatatlan, és e halandó halhatatlanságba kell tenni. Ha a romlandó már öltözve az elpusztíthatatlan, és e halandó halhatatlanságba fel, akkor a mondás, hogy van írva valóra válik: a halál a diadal. Halál! hol a te diadalod? Pokol! hol a te győzelem „(1Kor 15 :. 51-55) ?.
A jövőben testi feltámadását kifejezve ugyanaz a gondolat, mint az elején a világ teremtése: az egész teremtés „nagyon jó”, semmi rossz Isten teremtette - nincs föld, állatok, sem a madarak, sem a lélek, nem az emberi szervezetben. Igen, mindez most abban a helyzetben, hogy csepp, kár, a test és a lélek, ennek eredményeként az ember bukása. De amikor ez a károsodás véget, minden mentésre kerül, talál ismét eredeti formájában egy darab.