A probléma az ember filozófia (5) - absztrakt, 1. oldal
4. Az egyes, egyéniség, személyiség
5. Az értelme és célja az emberi élet
Az a kérdés, a természet (lényege) az ember, az ő eredete és célja, az ember helye a világban - az egyik fő probléma a történelem filozófiai gondolkodás.
A probléma az ember volt jelölve, jóllehet egy fejletlen formában már az ókorban filozófia. Ebben a korszakban uralja cosmocentrism egyfajta filozófiai gondolkodás. Minden lény tekintik egyetlen és hatalmas kozmosz, és az ember született, mint egy szerves része. Azt feltételezték, hogy az ember nem szabad, mert a világ hatalmas és titokzatos, és gyakran ellenséges. A létezése az ideális emberi élet tartották összhangban a világban.
Gyakorlatilag az összes ősi filozófiai gondolkodás volt a beszéd körülbelül bölcsesség, mint egy emberi képesség, hogy harmóniában éljen a természettel és a kozmoszban. Ebben az időben megalapozta a humanizmus - az ideológiai áram tartja az ember, hogy egyedi, a legmagasabb érték, és célja a társadalomban.
A filozófia a középkorban domináló Theocentricism egyfajta világnézet, bemutatott minden formáját a társadalmi tudat a kor. Isten úgy tekintették, mint a világegyetem középpontja, és az ember csak egy volt a sok alkotásait.
Az emberi élet értelmét szerint középkori gondolkodók áll megértésében az isteni, odament hozzá, és így - a megtakarítás magát. A férfi nem hitt magában, hitt Istenben.
Ezzel szemben a középkori filozófia, a filozófia a reneszánsz ember vált kultikus imádat tárgya. Ekkor által jóváhagyott antropocentrizmus mint egy bizonyos típusú filozófiai kilátások, az átmenetet a vallási és világi megértése az emberi. Újjáéledt humanista orientáció filozófia implicit az ókorban. A filozófia a reneszánsz állította azt az elképzelést, mindenhatóság és mindenhatósága az ember.
A reneszánsz, annak szellemében antropocentrizmus nemcsak az anyagi ember a többiek fölé az élővilág, hanem elvetette azt gabona büszkeség és határtalan individualizmus. Ezen túlmenően, a filozófiai gondolkodás az idő hangsúlyozta, hogy az a személy, - a termék, a természeti környezet, és nem az eredmény a saját tevékenységét.
Általában a filozófiai antropológia, a reneszánsz jellemzi ellenzék emberi természet. Man fölé jellegű.
A modern filozófia személyt vizsgált abból a szempontból mechanizmus, mint filozófiai kilátások. Azt hitték, hogy egy személy, mint a külvilág is, van egy olyan mechanizmus, összetett gép. Ez a gép a természet terméke, a gyümölcs a hosszú evolúció. Kiváló minőségű, egy személy úgy véli, az intelligenciája. Calling egy személy volt látható megváltoztatni a világot a tudás ereje.
A német klasszikus filozófia létrehozott tevékenység jobban megérthető ember. Tanult, mint a tisztán szellemi lény, az alkotó a történelem és a kultúra a világ (I.Gerder, Kant, G.Gegel, I.Fihte).
Orosz vallásfilozófia annak tartalmát minden antropológiai irányul, elsősorban az emberi lélek. Isten és az ember, az értelemben a történelem, a jó és a rossz - a legfontosabb téma ennek a filozófiának. Orosz vallásfilozófiai mindig ösztönözte az embert aszkézis és az igazság keresése, az önfejlesztés és a kitűzött magas erkölcsiség kifejezve a lelkiismeret.
Orosz filozófia mindig morálisan orientált, ezért nagyon érdekel a téma a szabadság és az emberi kreativitás. Megállapítja és megoldja kérdések az élet értelme, halál és a halhatatlanság az ember.
Az idegen filozófia a huszadik században. emberben is nagy érdeklődés. a kérdés, hogy a globális problémák a modern civilizáció és az emberi helyzet kapcsán tettünk a válság helyzet a világban.
Tehát a 20-as évek - 30-as években a huszadik században. Nyugat-Európában alakult ki az egzisztencializmus, mint a „filozófia az emberi lét.” A fő témája ennek a filozófia volt a témája az emberi lét a világ elidegenedett társadalmi kapcsolatokat. Egzisztencialisták azt tanították, hogy az ember van ítélve, hogy szabad, ha nem akarja, hogy meghaljon, mint egy személy lelkileg. Véleményük szerint, a világ és az emberek, hogy a jövőben csak akkor, ha egy személy megtalálja az erőt, hogy nem hal meg, de ahhoz, hogy ezt a világot, ami még inkább emberi.
A modern tudományos filozófia, szisztematikus, tudományos, átfogó megközelítés működik különféle tudományos ismereteket a személy, de az a személy, a téma a filozófia messze nincs kimerítve.
Fellebbezés a filozófiatörténeti azt mutatja, hogy az emberi szubjektum, először is, az időtlen. Másodszor, értelmezik a különböző filozófiai álláspontok miatt kifejezetten - történelmi és egyéb okok miatt. Harmadszor, a történelem filozófia ugyanazokat a kérdéseket a lényege az emberi természet és a jelentését a létezéséről.
A cél ennek a papír, hogy: vizsgálják felül a fő szempontok a probléma az ember a filozófia.
1. A probléma antropogenezis
Az emberi evolúció (a görög Anthropos -. Az emberek és a görög Genesis -. Eredeti) - a tanítás az ember eredetére.
Az emberi evolúció a modern tudományos világkép kerül bemutatásra, mint olyan folyamat, amely sok az ismeretlen. Ez azért van, mert a szavak egy zseniális kutató „emberi jelenség” francia filozófus, biológus, paleontológus és antropológus Pierre Teilhard de Chardin, egy személy egy „tengely és a csúcsra az evolúció” és „megfejteni személy tulajdonképpen azt jelentette, megpróbál tanulni a képződött világban, és hogyan kell továbbra is előállíthatók. „1
Egészen a XIX. Európai gondolkodás dominál teista antropológiai fogalom, mely szerint a világ a cselekmény következtében az isteni teremtés elve szerint: „És monda Isten: Legyen. és ez volt. ”. Ugyanez vonatkozik a törvény az emberi alkotás: „És monda Isten: Alkossunk embert a mi kép, miután a képére. Megteremtette Isten az embert a maga képmására, az Isten képmására teremtette őt: férfinak és nőnek teremtette őket „(Mózes 1:26, 27.).
Intenzív tudományos megértése a problémát antropogenezis kezdődött a XIX. A fő eredmény ezen a területen volt köszönhető, hogy a jóváhagyás az evolúciós elmélet. 1871-ben című könyvében: „Az ember származása és a nemi kiválasztás” Darwin előadott egy hipotézist az ember eredetére a majomszerű őse egy folyamat az evolúció.
Így azt is kimutatták, hogy a kialakulását az egyén és a társadalom - egy összefüggő folyamat - ez a folyamat antroposotsiogeneza, és a legfontosabb szerepet tartozik a munkaerő.
A 20-es években. Huszadik század. volt egy szintézisét klasszikus darwinizmus és a legújabb eredmények a genetika, amelyek úgynevezett szintetikus evolúciós elmélet. Szintetikus evolúció lehet leírni, mint a szerves evolúció elmélete a természetes szelekció jellemzők, a genetikailag meghatározott. 1
Szintetikus evolúciós elmélet (vagy frissítésre darwinizmus) szerezte meg a világszerte elterjedt biológusok már a 40-es. Azonban hazánkban, a normális fejlődését az evolúció elmélete 10-15 éves felbomlott hírhedt tevékenységek TD Lysenko.
A nyugati országokban a darwinizmus és az evolucionizmus nyújtott ellenállás társadalmi körökben az egyházhoz közel. A mai napig a világ széles körben elterjedt a kreacionizmus - azt a nézetet, mely szerint az ember a koronája Isten teremtménye, és nem része a természet a terméket és annak fejlődését.
A vita, az evolúció elmélete nem szűnik meg a mai napig. Az utóbbi évtizedekben a szintetikus evolúciós elmélet is kritizálták, mert a spread a biológia különböző koncepciók saltatsionistskih állítva görcsös jellegű élet fejlődéséhez, ideértve antropogenezis. Egy hasonló elv érvényesül az elmélet az önszerveződő rendszerek. Ennek alapja az az elv, az önszerveződés, mint a hajtóereje a fejlesztés minden nyitott egyensúlyi rendszerek, azaz rendszerek kommunikálnak a környezet az anyag és energia. Az ilyen rendszerekben a átmenet az egyik minőségi állapotból a másikba fordul elő, mint egy ugrás folyamat, átalakítja a nyitott egyensúlyi rendszert, amely elérte a kritikus állapotban egy minőségileg új stabil állapot egy magasabb szintű komplexitás és a rend. A választás a rendszer végső állapotában a folytatásban (ingadozás) szerint ez az elmélet, véletlenszerű. By önszerveződő rendszerek összes biológiai rendszerek, beleértve az embert is. 1
Az elmélet a következetes és evolúciós fogalom antropogenezis Pierre Teilhard de Chardin. Az elmélet azt vázolt híres munkája „a jelenség a Man.” Már a szempontból, az átmenet a „emberi jelenség” nem keresztül morfológiai változások és a természetes szelekció, mint Darwin, meghatározva belső erők a szervezet jövőbeni Homo sapiens. Nakhodka Sinanthropus, az egyik felfedezője, amelynek ő volt Teilhard de Chardin, töltene egy fontos különbség a sorban antropogenezis és megmutatni, milyen módon fejlesztése volt predcheloveka a „Homo sapiens”: növekedés és összetettsége az agy, egyengető a homlokán, az elsajátítását tűz és végrehajtja tevékenységét.
Antropogenezisét nem lehet egy lineáris folyamat. „Minden kísérlet bizonyítani - írta R. Lewontin, - hogy egy adott fosszilis faj a közvetlen őse tükrözi elavult evolúciós szemlélet, mint szigorúan lineáris folyamat, és hogy minden ispokaemye formáját kell lennie valamiféle egyetlen sorozat, amely összeköti a múltat a igazi”. 3
Ez az általános elméleti helyzet fejlesztési problémák antropogenezis ma. Nem az egészet teljesen érthető és magyarázható, hogy nem minden tudós egyetért egymással. És ez nem meglepő, hiszen van dolgunk teremtés koronájának a természet - az ember. A tudomány mai is tekinthető bizonyított tény, hogy az emberek - ez a termék természetes fejlődését a természet maga.