A megjelenése kereszténység Oroszországban
A kereszténység története Oroszországban kezdődik hagyománya mélyen gyökerezik a népi emlékezet - mesék utazik Oroszországba St. ap. Andreya Pervozvannogo elhelyezett dátum nélküli része a „Tale letűnt Years” (PVL). A megbízhatóságát ezt a tényt a történeti tudomány viták. De kétségtelen, maradsz. Andrew a bankok a Fekete-tenger északi. Hagyomány megszentelődés apostol Kijev hegyek kielégíti számos leglelkesebb támogatói a [i] [1], az alapja az a meggyőződés, hogy a nagy mennyiségű igen jelentős történelmi anyag [ii] [2].
Már mint egyházi író, Tertullianus († 240), Afanasiy Aleksandriysky († 373), Ioann Zlatouszt († 407), Ieronim Stridonsky († 420), az úgynevezett szkíták (a maguk idejében a szkíták - nem etnikai, hanem a kollektív nevek) a nemzetek között, ahol a kereszténység elterjedt. "Hunok tanulmány Ps és hideg Szkítiába égető hőség hit", - mondta Jerome [III] [3]. Az utolsó szavai a vélekedés, túlzás, de tény, a korai kereszténység terjedésével a Fekete-tenger északi partján, ahol azt szét hálózat a görög városállamok telepeket (Olvia, Tiras, tanais, Hersonissos, Theodosius, Pantikapaion), nem kétséges, mert Megerősítette nemcsak írott, hanem számos régészeti adatokat.
Az „Előzmények az orosz egyház” Metropolitan Macarius ad egy részletes listát az egyházmegyék a Fekete-tenger első századaiban a kereszténység megszentelt bravúr sok szent, vértanúk és hitvallók [iv] [4] szerint a történészek, kortársai ezeket a földeket már lakott a szláv törzsek. Konkrét adatok elfogadásáról szóló keresztény hit nincs jelen, de valószínű, hogy az egység hiánya miatt összetartó állam, esetek kezelése szlávok-pogányok Krisztushoz. Az invázió a hunok végén IV - elején V század komoly negatív következményekkel jár a kereszténység terjedését Oroszországban, mert egy ideig hogy megszakítsa a kapcsolatot a keleti szlávok a keresztény bizánci központokban.
De a végén V - elején VI században válik idő drasztikus változás a sorsa a keleti szlávok, és az összes szlávok. Ekkorra a régióban a Közel-Dnyeper kezd szövetséget a szláv törzsek, amelynek a feje volt a mag Rousseau, hogy lakják a Ros folyó. Létrehozása ilyen unió volt a kezdete a régi orosz állam amelynek központja Kijevben. A terület által elfoglalt egyesült szláv törzsek és volt az a hely, „Hol mentek az orosz föld». [V] [5]
Számos modern tudósok jogosan úgy véli, hogy ezek a kampányok szlávok Bizánc részt vett mind a déli és a Közel-Dnyeper törzsek, hogy van, Russ, és a dákó a herceg (alapítója a kijevi fejedelmek) volt az egyik fő történelmi alak, ismert volt a bizánci császárról, aki meghívta őt, Konstantinápolyban és adott neki egy „nagy megtiszteltetés”, szövetséget kötött vele, [vi] [6].
Ezért nagy bizonyossággal elmondhatjuk, hogy azokban a napokban a rusz, akik visszatérő utak Bizánc és a terroristák által látogatott Prince Kiem Konstantinápolyban (KPle), nem csak látni és érezni számukra új világ, a világ legnagyobb keresztény kultúra, hanem megkeresztelkedtek. Rajtuk keresztül, a többi Oroszországgal közvetlenül megismerni a keresztény hitet.
Az első jelentések a bizánci források, amelyek megmondják a kezelés a rusz Krisztushoz kell tekinteni, nem pedig bizonyíték a korai keresztények körében őseink, de csak az első fennmaradt írásos források, amelyek tükrözik egy bizonyos szakaszában a terjedését a szent hitet Oroszországban.
Ezek közé tartozik a bizánci írott források életét STS. Georgiya Amastridskogo és Stefana Surozhskogo. Azt mondják, a támadások a magyar csapatok Amastridu Surozh és végén VIII -. Az elején a IX század [vii] [7].
Azt olvassuk az élet Stefana Surozhskogo: „A halál a szent években bánya (. VIII c) származnak a hadsereg magas russkaa Novagrada Prince Bravlin rendkívül erős. „A szörnyű erejét a magyar barbárok mondta, és a második a Life:” Ez volt a barbár invázió Oroszország, emberek. legteljesebben a vad és durva, nem visel nincs nyoma az emberiség. ők. kezdve a pusztítás a Propontis és az egyéb látogatási partján, és végül elérte a szent hazát. " Barbara, szennyezi a kommunikáció. emlékei István és George érint „isteni harag”, és megrendült a hatalom keresztény kegyhelyek, hogy bűntudat Bravlin miután látta St. Stephen vállalja, hogy megkereszteltetni [viii] [8].
Tekintetében e műemlékek nem lehet azt mondani egyértelműen -, hogy van dolgunk néhány szláv törzsek néven Russ vagy Oroszországgal, mint az állam. De az IDP üzenetben a keresztség rusz, hozzájárulhatunk támadás KPL 860, csodálatos Oroszország vereségével, nem hagy kétséget az utóbbi feltételezés. Ez alapján nem csak a krónikák információkat, amelyek alapján ez a felvonulás a fővárosban a Bizánci Birodalom volt a kijevi fejedelmek Askold és Dir. Egy fontos Amellett, hogy ez is egy üzenet Bertinskih évkönyvek amelyben először említik a létezését az első felében a IX század Rus állam, amely Oroszország, vagy az orosz föld a Közel-Dnyeper [ix] [9].
A legfontosabb források leírására ez az esemény a prédikáció Őszentsége pátriárka Photios és a enciklikámmal datált 867 évente. Ebben a levélben a püspökök a keleti főpap számolt be, hogy a magyar „cserélt Görög és szentségtörő tan, mely tartalmazta előtt tiszta és valódi keresztény hitet. És így gyulladt vágyuk és buzgalommal a hit, hogy vette a püspök és lelkész és megcsókolta keresztény hit nagy szorgalommal és buzgalommal. " Ugyanezt a tényt a keresztség és az elfogadása orosz püspök beszél Kedrina stopper, valamint a szöveg Oleg szerződést a görögök 911g. arra utal, hogy [x] «sokéves mezhyu hristaany és Russ byvshyuyu szeretet”. [10]
Bishop érkezett Kijev néhány évvel később, miután meggyőző prédikáció és onnan kivenni egy csoda tűz sértetlenül Gospel megalapítja az első közösség. Az a tény, a keresztség Rus (Varangian-szláv, a Fekete-tenger és a Dél-orosz népek) a KPle, mint általában, nem kétséges, a legtöbb kutató egyetért abban, hogy ez a Rus volt Rus Kijev, a tudományos irodalomban sok vita a püspök hollétéről által elfogadott őseink. A legvalószínűbb egy két hipotézis:
1) püspök missiynym és volt állandó széken magyar föld [xi] [11].
2) Bishop szék Kijev [xii] [12].
PVL alatt 882, azt mondja, hogy sírjánál Askold templom épült később. Nikola, ami azt jelzi, hogy a kereszténység által Askold.
Keresztség magyar csapatok KPle 860 rendkívül fontos volt a kereszténység terjedésével az orosz földet. Ez biztos, hogy azt mondják, nem csak a jelenléte között Rus egyes keresztények, hanem a létezését köztük a keresztény közösség, továbbá a Kijev és más központokban Oroszország. Visszhang a keresztség 860 hallható számos műemlék régi orosz irodalom, ahol megtalálja a bizonyítékokat, amelyek szerint a kortárs pátriárka Photios maga St. Vol. Vladimir keresztelt orosz földön több mint egy évszázada [xiii] [13].
Hozta Bizánc korai kereszténység nem szűnt meg, és azután jött Kijevbe Novgorod fejedelme Oleg. Körül a második felében a IX században. - elején X. század. Christian Church Oroszországban Kijev már volt a felmentés: katalógus Leó császár VI (885-912), ez az érsekség CRTD pátriárka, tartották meg a 61. helyen, és egy kicsit később, a listában a császár Konstantina Bagryanorodnogo, Orosz érsekség feljegyeztük 60- th. [xiv] [14]
A kiemelkedő szerepet oktatása Rus az Evangélium fényében és játszott több ilyen kritikus körülmények.
Mint ismeretes, az év 864 megkapja a keresztség kegyelmét, Bulgária, amellyel a régi orosz állam kezd fenntartani a szoros kapcsolatot a végén IX - elején X. század. Ez volt onnan, Egyes történészek szerint, Oroszország volt imakönyvet és gazdag lelki irodalmat.
Szerint a kronológia AV Kartashov 855 - 56 éves. működik „felvilágosodás nyelv Szlovén» STS. testvérek Cirill és Metód kezdete volt szláv irodalom. Ahogy meggyőzően Kartashov, kazár misszió (861g.) SS. Konstantin Filozófus és Metód áll szoros kapcsolatban a támadás a magyar KPL 860 „Constantine F. és Metód, - mondja történész - megy a kazárok, elment az áldást pátriárka. Photios e Oroszország, amely megtámadta KPL, majd kérdezték elküldi őket egy keresztény tanító »[xv] [15]. így Magyar keresztyének elejére létezését saját egyházmegyéjében volt kéznél legtöbb liturgikus könyvek és szinte minden St. Szentírás a saját nyelvén, ami nagyban elősegítette a fejlődés az első gyümölcseit kereszténység megtestesült STS. testvérek.
A korai terjedését írásban Oroszországban arról tanúskodik, hogy a szerződés a Prince Oleg Bizánchoz kelt 911 évben, és ad okot, hogy beszéljen a létezéséről már abban az időben, amikor a herceg a kijevi speciális irodák, hol tartja egy írásos dokumentum. Még több meggyőző bizonyíték, hogy egy cég ítéletet mond a nagyon korai és széles körű műveltség Oroszországban, a legrégebbi orosz felirat egy agyagedényt, hogy találtak Szmolenszk közelében, 1949-ben. Mivel a legrégebbi műemléke a magyar irodalom, fennmaradt az eredeti formában, kétségtelenül azt jelenti, hogy olvasási Oroszországban elején X. század nemcsak a könyv, hanem a háztartási [xvi] [16].
További terjedését a keresztény hit az orosz föld igazolt elsősorban híres szerződést Igor Bizánccal kötött 944.
Ennek értéke az, hogy ad egy világos elképzelése, mennyi ideig keresztény közösség Kijevben a közepén a X. század bőséges volt összetételű és élvezte nagy befolyása a közéletben Oroszország.
Ebben a megállapodásban a keresztények nemcsak egyenrangú résztvevői, de van benne az első helyen. "Mert íme BAA sbornaya templomok, menekített sok Bou besha varyazi hresteyani", - mondja a krónikás. Azt is meg kell jegyezni, hogy a megállapodás nem minden keresztény Kijevben, de csak azoknak, aki tartotta a legmagasabb közhivatalt a régi orosz állam volt a hatóság a nemzetközi megállapodások megkötésére, és akinek esküt elengedhetetlen, valamint az esküt a herceg Kijev .
A történelmi feljegyzések szerint, az esküt a magyar keresztények hozta a templom Illés próféta, aki elemzi a szerződés szövegét a katedrális. Ennek feltüntetése lehetővé tette számos kutató arra utalnak, hogy a kijevi idején, ettől eltekintve, nem volt más keresztény egyházak [xvii] [17]. A krónika beszámol arról, hogy ő állt a herceg közelében palota és Vigilantes házak, teszi, hogy egészen elfogadható a tolerancia-keresztények és Igor herceg (PVL, 38 -. 39).
A szerződés aláírása után a magyar még gyakrabban kezdett menni Bizánc a kereskedelem, ott laktunk néhány hónapig a kolostor Szent Mamma és szorosabb megismerje ortodoxia; mások szolgálatában a császárt.
A halál után Igor († 945) addig, amíg a felnőttkor Svjatoslav uralkodó válik kötődését. ravnoap. Vol. Olga, alapértelmezett, beszéde szerint krónikás elődje kommunikáció. ravnoap. Prince Vladimir, "mint Lucifer, mielőtt a nap és Aki hajnal előtt könnyű" (PVL, 49. o.).
Az alapot a legrégebbi magyar forrásokból, és azt mondta a lelki hasznosítja kommunikáció. Olga, egy egyházi hagyomány, hogy felmerült, úgy tűnik, már a X. század, de eredeti formájában nekünk unreached. De éppen ez volt a munka, hogy a jelölt az elején a délszláv rövid élete egyenlő az apostolok hercegnő és krónika a történet róla.
Az az időszak, a kommunikáció. Olga tükrözi jelentős új szakasza, a történelmi és vallási életében a magyar nép. Hála neki ellátást fosztogattak az meghódították törzsek megállt, és belépett a megfelelő adózási és adminisztratív felosztása az orosz földet. De emellett a pompás Szt Princess mint az uralkodó az állam, a krónikás meglepetés, és mi maradt özvegyen, ő, ellentétben a pogány szokások, nem jött ki a második alkalommal, hogy feleségül „olyan lesz, mint vadgalamb edinomuzhney” (PSRL, azaz a. A XXI, h., 1. o. Ii).
Az első probléma az volt a vágya, hogy forduljon a Krisztus saját fiát - a jövő uralkodója Rus - Sviatoslav. Tehát, Olga is gyakran mondta neki: „Az, fiam, Istent és raduyusya. Ha te megtudod és radovatsya pochnesh”. És annak ellenére, hogy nem volt hajlandó, St. Duchess, erőltetés nélkül, és továbbra is szeretik őt, mint egy igaz keresztény, alázatosan imádkozott „a fiam, és az emberek az egész noschi és nap”, abban a reményben, ismétlődő: „Az Isten akarata lesz annyira; Ha ti fog után Isten irgalmazzon az én rokon, és a magyar földön, hanem gyűjtsetek szívüket Istenhez fordulunk, és szeretem Isten ajándéka „(PVL, 46. o.).
Az ő sok missziós útja, hirdetve az Isten szavát „mint egy igazi tanítványa Krisztus és az apostolok edinorevnitelnitsa” St. Princess megtiszteltetés, hogy milyen sok polgár, hallgat rá, „kedvesen veszi a szájába ő az Isten szavát, és megkeresztelkedtek” (PSRL, azaz a. A XXI, h., 1., 27. o.).
Ezt a hagyományt őrzi a népi emlékezet és írt a XVI században, ez nagyon hasonló az ősi bizonyságot a XI század St. Olga visszatért KPlya „törni oltárok démonok.” Ez a lelki hadviselés, fegyveres St. Kereszt az Úr, és a mindent legyőző erejét az Isten szavát, ő panaszkodott a szívét az alanyok, akik a keresztség és a bálványokat. De a politika krisztianizációjának, vegyenek hramostroitelstva Olga is csak belül személyes paloták és házak, mint miközben továbbra is erős párt pozíciókat pogányok voltak, akik együtt éreztek a harcias Szvatoszláv.
Nagy érdeme kommunikáció. Olga és a többi területen a földi szolgálata. Felzárkózás emelése unokák, ő volt az első, hogy a magjait a keresztény hit a szívében a jövő Baptist Oroszország St. Vol. Vladimir. És ezek a tanítások és a szent élet egyik fő oka annak, hogy kéri St. Prince fordulnak Krisztushoz.
Mikor volt az utolsó órában az életében St. Olga tudni pogányság fia Szvatoszláv „nem parancsoltam tvoriti lakomák felettük”, és hagyott neki temetkezési szerint Christian joggal. Priest "temetni áldásos Olga". A temetés, sírt és fia és unokái, és a „lyude TNI”, vagyis nem csak a keresztények, hanem a pogányok, akik között ő „ragyogott, mint a hold az éjszakában.” Mélységesen igaz ítélete által kifejezett mi krónikás, hogy Szent Olga, jogosan nevezik az orosz ortodox egyház, egyenlő az apostolok és operáló az orosz föld „az első a mennyek országa vnide Oroszországból” (PVL, 48 -. 49).
Az az időszak, elválasztó halál kommunikáció. Olga († 969) származó kommunikáció keresztség Rus. Vol. Vladimir, azzal jellemezve, a kereszténység történetében, az Advent a pogány reakció.