A kereszténység, mint az alapja a kultúra a középkorban
1. A vallásos világnézet - két irányzata a kultúra fejlődésére
2. Science középkori kultúra
Irodalom
Barbár nyereség a Római Birodalom az V. hozzájárult ahhoz, hogy a csökkenés az ősi kultúra: a barbárok elpusztította a várost, ahol a kulturális élet elpusztult emlékek az ókori művészet, a könyvtár arra koncentrál. Az átmenet a önellátó gazdálkodás, megsértve a kereskedelem, a gazdasági és politikai kapcsolatok műveletlen korlátozott horizont nyugat-európaiak az idő. A mély válság későn társadalom hozzájárult szerepének erősítését kereszténység, amely a IV. Ez lett az államvallás, és óriási hatást gyakorol a szellemi társadalom életében. A csökkenés a kultúra a kora középkorban annak köszönhető, hogy nagyon nagy mértékben az egyház és a feudális ideológia, amely életre kelti az új társadalmat a katolikus egyház. Emberek nevelkedett szellemében vallási és aszketikus kilátások; Minden hívő legyen az élete a földön, hogy készítsen maradni az örök túlvilág; Ennek templom ajánlott a böjt, az imádság, a bűnbánat. Az emberi test látható, mint a börtön a lélek, ami kellett, hogy szabad a legfőbb boldogság.
Jelenleg hazánkban válság van a lelki élet, átértékelés, bizonytalansága a szellemi értékek. Visszatérünk a vallás keresve az elveszett eszmék, gyakran elfelejtik, hogy a vallási kultúra összetett és sokrétű. Relevanciája a téma határozza meg kell határozni a konkrét kultúra a középkor vallási kultúra, azonosítani erősségeit és gyengeségeit.
A cél ennek a munkának, hogy tanulmányozza a vallási okokból középkori kultúra.
A kapcsolat a rendeltetésének lehet megfogalmazni a következő kutatási célokat:
· Vegye figyelembe a legfőbb jellemzők és tendenciák a középkori kultúra
· Annak megfontolását tudomány, mint a megnyilvánulása kultúra és sajátosságai a fejlődés a vallási kultúra.
Összefoglaló áll az 5 részből áll. Az első kitűzött cél és célkitűzései A tanulmány második funkciókat ismerteti a kialakulását és fejlődését a vallási kultúra a középkorban, a harmadik áttekintést ad a fejlesztési középkori tudomány a negyedik sor a fő következtetéseit a tartalmát a munka, az ötödik felsorolt forrásokból a témája a munka.
1.Religioznoe -Két világ trendek a kultúra fejlődésére
Aszkézis lett a hivatalos ideológia prédikált szószéket és támogatni a szakirodalomban az idő, mint a „Lives of the Saints”. Vallási világnézet könnyen elfoglalni erőfölényt, ha eléggé fejlett volt az egzakt tudományok, valamint a természet erőit tűnt fenyegető és érthetetlen jelenség; ezen az alapon, voltak babonák és a kemény élet a tömegek inspirálta hit és a remény, hogy az összes szenvedő emberek fogják jutalmazni a túlvilágon. Azt mondhatjuk, hogy jellemző, irracionális tendenciák azonban elromlik, és a világi, racionalista irányzatok a középkori kultúra. Tanulmányok azt mutatják, hogy a középkorban a kultúra, volt két alapvető tendencia - a tendencia Cassiodorustól szenátor (körülbelül 487--578.), Összefogás a keresztény hagyomány és világi tudás, és a tendencia Benedikta Nursiyskogo élt körülbelül ugyanabban az időben. Évszázadokon, ezek egymás mellett és egymásra. A hagyomány Szent Benedek visszavert irányvonal ellen kultúra „e világ” egy bizonyos részét az ideológia primitív kereszténység és vezetett a lelki diktálja az egyház a középkorban, és a hagyomány Cassiodorustól -, hogy egyre inkább a világi kultúra.
Miért mindez hiábavalóság világi tudás, ami hasznunkra tisztázni grammatikusok akik képesek korrupt minket ahelyett, hogy utasítsa az út az igazság? Mi segíthet a gondolatok filozófusok Püthagorasz, Szókratész, Platón és Arisztotelész? Mi dal a gonoszok - Homer, Virgil, Menander - olvassa el őket? Mire jó, kérem, hozza a keresztény család Sallust, Hérodotosz, Líbia, történészek pogányok? Lehet Gracchus, Fox, Demosthenes és Tully versenyeznek az ékesszólás, tiszta és világos Krisztus tanításait? Mi hasznosak számunkra fantáziadús késztetések Flaccus, Solina, Varro, Plautus, Cicero.
Meg kell figyelembe venni azt a pontot, hogy a középkorban a kultúra egyértelmű különbséget a „tudományos hit” és a „hit az emberek.” Előttünk egyfajta paradoxon középkori kultúra - a paradoxon által generált az ülésen, a kereszteződésekben a populáris kultúra a kultúra „tudósok”, művelt emberek, könyvkultúra, a kölcsönhatás folklór hivatalos egyházi tanítás. Ebben a vonatkozásban az a kérdés merül fel, hogy mi a kommunikációs eszközök között ezek a „hit”, amely meghatározza a „átkelés” interakció. Tanulmányok azt mutatják, hogy szükség van itt beszélni három tulajdonság: legitimitás, a mezőgazdasági és az intolerancia.
Valóban, a római nép után 382, valamint a német és a szláv törzsek érzékelhető a keresztény hit szerint a keresztség a vezetők és a csapatok. Ezen a ponton a vezetők vállalták, hogy engedelmeskedjenek a pápa a lelki életben, és egyes esetekben ezek a napok. A krisztianizációjában a vezetők azonos volt a keresztény hitre, a törzsek és népek szerint az elv „emberek vallják, hogy hisznek a király.” Emiatt jogi elvét keresztény tagja lett a törzs vagy az emberek, akiknek a vonalzót a kereszténységet. Mivel a kereszténység volt az államvallás, amíg az engedelmességet a világi és szellemi uralkodó járt legitimálása kereszténység. Így a legitimitás az első a fenti funkciókat.
A keresztény teológia egy olyan holisztikus rendszer a kijelentéseket a világegyetem, a természet. Összhangban elveit Isten teremtette a világot, a kezes a létezéséről, és a végén, akkor mozog a test angyalok a mennyekben, ő az oka minden rendkívüli jelenség. Isten úgy tűnt, grandiózus kozmikus erő, felelősséget viselnek az állandóság, a kezelés az égi szférák és helyzeteket, amelyek sértik azok mozgását. A népi képzelet, Isten volt az az erő, amely elküldi az eső vagy aszály, fagy, hő, vagy a pestis, mennydörgés és villámlás. A nyelv tudósok teológusok és a hétköznapi emberek kifejezte az azonos funkciók, mindkét esetben Isten cselekszik, mint egy isten a természet - a kozmikus energia, amelyen függ a jólét vagy éhség, annak ellenére, hogy a szüret. Ezért agrár - a második jellemző.
Vallási egyetemesség alapuló jogi és agrár jellegű egyéni vallásosság, a régióban a létezéséről nem is engedhető semmilyen vallási közömbösség, vagy más vallású. Az elképzelések az idő, non-konformista magatartás megsértette a természet rendje - fenyegető betegség, a társadalmi stabilitás és sérti a természetes ritmusát, azaz járnak katasztrofális következményekkel járhat. Ha valaki nem fogadja el a hitet, hogy „nem illik” a fennálló társadalmi rendszer. A mob lincselés elrendezve fölötte; teljesítmény, megvédje a saját akaratát a rossz visszafogott a tömeg, perbe. A szoros kapcsolat áll fenn, hogy az egyház, az állam és a társadalom, vezetett ahhoz, hogy mindenki, aki akart élni, egy olyan társadalomban kell mind a keresztény.
Következtetés: Az összes hiányosságait keresztény tanítás a tudás és a szokásos módon kifejező ez a hit: intolerancia (vallási fanatizmus), elérve akár a fizikai megsemmisítése hívei más vallási, egy erős kapcsolatot az azonosító az egyedi templomot. Vallásos világban csak úgy volt lehetséges, mert a katolikus egyház, vagy ellene. A dominancia az egyház minden területén a kultúra vált a fő trend a fejlesztés a középkori kultúra.
2.Nauka a középkori kultúra
A római katolikus egyház a kezdetektől létre monopóliumot szellemi oktatás, régen valami ősi tudás a szervezet a püspöki és kolostori iskolákban szükség a papság képzésére. Ezek Boethiusz és Cassio-Dor vezették (VI-ot.), A szétválást a „hét szabad művészet” két részből áll: a Trivium (a három út a tudás: nyelvtan, retorika és a dialektika) és quadrivium (a négy módja a tudás: geometria, aritmetika, a csillagászat és a zene ). A XII és XIII században. Mi néha az volt az egyetemen (ha az iskola volt nagy teológiai tanár, a filozófia, az orvostudomány és a római jog). 1200 a University of Paris-ben alakult Franciaországban, Olaszországban volt egy ilyen híres iskolák, mint a bolognai Jog és Medical School Salerno.
Középkori egyetem tudomány néven skolasztika (a szó iskolában); legélénkebben tükröződik a középkori skolasztikus teológia. Nem szabad elfelejteni, hogy a lelki élet a középkorban rányomta pecsétjét katolikus egyház és a város. Ez az új szakasz szellemi kultúra Nyugat-Európa felel meg a „skolasztikus logika”, amely nagy mértékben hozzájárul a fejlődéséhez logikai eszméknek nominalisták (középkori materialisták). Elég csak felidézni a keresést egy geometriai értelmezése logikai függőségek (Sherwood, Ockham). Scholastica logikai nem volt közvetlen folytatása a régi klasszikusok vagy fénytörést prizmán keresztül vallásos „spiritualitás”. Ebből származik alapján logikus örökség kezelt Arab klasszikus gondolkodás és az észlelt középkori kultúra; ez megnyitotta az utat egy új megközelítés, hogy a problémákat a lehető és a tényleges, a végtelenségig, így aztán, hogy biztonságosan működjön végtelenig matematika. Hogy a vétel az ősi logikai örökség a középkorban egyike volt az alapokat a további fejlesztése a matematika és a megjelenése az európai kísérleti tudomány.
C-XI. ennek eredményeként a keresztes Nyugat-Európa megismerte a kultúra a keleti és Bizánc; vannak új kulturális központja Spanyolországban és Szicíliában. A latin fordítást a görög és arab tudósok. Ptolemaiosz, Archimedes, Galen, Hippokratész, Avicenna, Averroes és mások Megközelítés e ezek a művek hozzájárult a terjedését a XIII. szabadgondolkodó és a racionalizmus, különösen a párizsi egyetemen. Masters of the University of Vienna és Amaury David Dinansky kifejezte azt az elképzelést, hogy Isten a megértése a katolikus egyház nem létezik, hogy - minden természet, összeolvad vele. Ez panteista nézet széles körben elterjedt; kegyetlenül üldözték ezeket a nézeteket, az egyház maga is megpróbálta a tanítását Arisztotelész, hogy támogassa a tanait a katolikus hitet.
Tudomány a középkorban volt nagyrészt a könyv, akkor lépések elsősorban absztrakt gondolkodás. A közvetlen fellebbezést a természet használnak, mint általában, a módszerek a megfigyelés, rendkívül ritka - a kísérlet; látta, hogy nem célja, hogy elősegítse az átalakulás természetét, és arra törekszik, hogy megértsük a világot úgy, ahogyan az a folyamat szemlélődés, nem zavarja a természetes folyamatoknak, és nem vezeti gyakorlati haszna megfontolások. Ebben a tekintetben a középkori tudomány az ellentéte, hogy a modern tudomány és a középkori művészet, ez volt az utóbbi eredetileg hordozó átalakítása a szellem, amely a XVI - XVII században. Ő lett a domináns a tudomány. Emlékeztetni kell arra, hogy a középkori technika áthatja a szellemi elv fejeződik ki abban a mondásban Benedikta Nursiyskogo. A technika kell megtisztel a munkaerő és a munka - az élet. Egy intelligens megközelítést a munka és a technika lett ethosz, amely később befolyásolta Luther és Kálvin; szellemiségű munka később a világi ethosz a burzsoázia. Azt mondhatjuk, hogy a munka ethosz vált szerves része a nyugati kultúra; Ez attól függ, hogy minden - a tudás, a technológia, az ipar.
A középkori tudomány négy nagy területeken. Az első - a fizikai és kozmológiai, a mag, amelynek a tanítás a mozgás; alapján Arisztotelész természetfilozófia, hogy összehozza egy sor fizikai, csillagászati és matematikai ismeretek, alapjául szolgál a fejlesztési matematikai fizika a modern időkben. A második - a tudomány, a fény és az optika a szűk értelemben vett része a doktrína a „metafizika fény”, amelyben építeni egy modellt a világegyetem, elveivel összhangban neoplatonizmus. A következő terület középkori ismeretek alkotják a tudomány az élet, ők érteni, mint a tudomány a lélek, úgy mint elv és a forrás és a növényi és állati, és az értelmes élet, és tartalmazott egy gazdag empirikus adatok és a rendszer arisztotelészi értelemben. Végül a komplex Astrolite orvosi ismeretek (ami bizonyos értelemben is csatlakozik a tanítás ásványi anyagok) és az alkímia kell elkülöníteni, mint egy speciális területe a középkori tudomány.
Amellett, hogy skolasztika a középkorban voltak más tendenciák filozófia és a teológia, amely vezette a harcot skolasztika. Az egyik ilyen terület volt misztikus, amelyek képviselői elutasították, hogy tanulmányozni kell a használatát Arisztotelész és logikai bizonyítékok a hit. A misztikusok úgy vélték, hogy a vallási tanok ismertek nem az ész és a tudomány, hanem az intuíció, a belátás vagy a „szemlélődés”, imádságok és virrasztások. Jól ismert a misztikusok a középkor Bernard Klervosky, a szervező a második keresztes hadjárat Ioagann Bauler és Foma Kempiysky, írta sok munka és gyakorolt nagy hatást gyakorolt a tevékenységét a német reformerek radikális irányt a XVI században. A misztikusok elutasította a szerepet az ész a tudás, a világ és Isten, és ebben a tekintetben voltak reakciós, mint a skolasztika. De voltak köztük erős demokratikus érzelmeit, misztikus szekta kritikus a feudális rendszert, és azt jósolta, hogy szükség van a forradalom és a létesítmény az Isten országa a földön. Ezek közé tartozik a Ioahim Florsky (1132--1202), hírnökök a támadás a földön a millennium, amelyben nem lesz magántulajdon, az egyenlőtlenség és a kizsákmányolás.
Következtetés: A munka Fomy Akvinskogo, Alberta Velikogo fordulópont volt a fejlesztési középkori kultúra, amikor a kezdeti sikertelenség világi tudás megváltozott a tájékozódás fejlődését, ha nem ellentétes, és az azt kísérő isteni kinyilatkoztatás. Amelyek meghatározzák a tudomány fejlődése, a kultúra és a filozófia a New Time, majd nőtt a technológiai forradalom.
A kontraszt a aszketikus hangulat a középkori társadalom Nyugat-Európában és az agresszív törekvéseit a római katolikus egyház egyik jellemző vonása a történelem, a középkori (bár végső soron sem az egyik, sem a másik cél nem érte el). Hívei aszkézis és az egyházi hierarchia van állandó harc, hogy létrehozza a világuralomra teokrácia és minden szempontot a középkori világban az emberi tevékenység - az állam társadalmi rend, a gazdaság, a jog, az irodalom és a tudomány. Azt mondhatjuk, hogy a vágy, hogy mondjon le a világot, és a vágy, hogy uralják a világot, sőt, azonos; hogy az átmenet az aszkéta kereszténység az agresszív politikája a pápaság saját logikája; hogy az állítások a középkori egyházi hierarchia hatalmi megvolt a maga oka nem önkényesség egyének, de a logika a vallási rendszer a katolicizmus.
A vallási fanatizmus egyik módja a törekvés a római katolikus egyház létrehozása totális ellenőrzés alatt a nyugati társadalomban. Sőt, a római katolikus egyház az Isten neve, és megpróbálta a „nemzetközivé” az erejét -, hogy megtörjük a keleti, bár szenvedett ez a vereség. A többi katolikus egyház megmutatta rendkívüli vitalitását. Ő sikeresen megtalálta a kiutat a helyzet, amely úgy tűnt, hogy veszélyezteti a pusztulástól. Általánosságban meg kell jegyezni, hogy a középkori kultúra Nyugat-Európa volt egy nagyon furcsa, ellentmondásos, mert a mélysége nőtt ragyogó kultúra a reneszánsz.
Spisokispolzovannoyliteratury