A katolicizmus a templom
A katolicizmus a templom
A „katolicizmus” viszonylag újkeletű. Patrisztikus és vallási hagyomány tudja, csak a jelzőt „katolikus”, és hirdeti a hitünket a katolikus egyház (katholike ekklesia). A „katolicitásnak” azt az aggodalmat tükrözi az elvont gondolatok, miközben a valódi tárgyat a teológia az egyház is. Talán, ha az atyák kifejlesztett egy speciális ága a teológiai tudomány úgynevezett „ekkleziológia” (ahogy a modern teológia), elkezdték használni a „katolicizmus”, mint egy absztrakció vagy általánosítás melléknév „katolikus”, ahogy beszélt az Istenség (theotes), az emberiség (anthrwpotes) és t. d. meghatározására hypostatic egységét.
Mindazonáltal az a tény, hogy a patrisztikus gondolat kerüli beszélünk a tulajdonságait az egyház elvont. Abban a szent atyák, és nem a vágy ipostasirovat vagy tárgyiasítani maga az Egyház. Ha beszéltek a katolikus egyház, mindenekelőtt azt jelenti, az egyház, mint Krisztus teste és a templom a Szentlélek. Mind a négy melléknevek, amelyek leírják az egyház a Creed, beleértve a jelzőt „katolikus” ( „katedrális”), lásd az isteni természet az egyház, vol. E. A Krisztus jelenléte és a Szentlélek a világban. A patrisztikus időszakban az egyház nem volt tárgya absztrakt filozofálni, vagy akár viták (kivéve a második és a harmadik század); elengedhetetlen volt összefüggésben a teológia. Mindannyian tudjuk, hogy sajnos már nem annyira. Az ökumenikus jellegét és közérzet az Egyház értjük a különböző keresztény csoportok különböző módon. És még a modern ortodox teológia furcsa részlege fogalmak és területek (gyakran érzékelhető a Nyugat) vezetett egy bizonyos osztott az egyház és a teológia, és ez osztott áll a középpontjában egy mély válság, ami most megy keresztül az egyház és a teológia.
Meg kell minden erőt, hogy ragaszkodnak a tény, hogy az ortodox vissza kell térnie, hogy a fogalom teológia az egyház, hogy ez valóban Krisztus-és pnevmatotsentrichnym. Ez viszont feltételezi az élet egységének és a doktrína, a liturgia és a teológia, a szeretet és az igazság. Trust nékünk a mi saját fiatalok, más keresztények és a minket körülvevő világ (veszteség Krisztus, hanem része is keresi) függ a hasznosítás az egyházi életben. Segítség ebben létszükséglet csak a közös hitvallás a katolikus egyházban.
Mi lehet rámutatni három területen mindent, ami kapcsolódik a „katolicizmus” elengedhetetlen, azaz a szerkezet a templom, kapcsolatait más keresztények és küldetését a világban. A hagyományos és az egyetlen út az ortodox megértéséhez katolicitásnak gyökerezik a teljessége Isten szentháromságos élet, és ezért Isten ajándéka, hogy az emberek, ami az Egyház Isten egyházának. Ez az ajándék jár az emberi felelősség. Isten ajándéka ez - nem csak egy kincs, amit meg kell tárolni, vagy cél, amely szükséges használni; ő - a mag elvetett a világon, és a történelem, a mag, amely egy férfi, mint egy szabad és felelős lény nevű művelni, hogy a katolicizmus az egyház végezzük naponta a folyamatosan változó körülmények között a világ életéért.
Mindig meglepte a könnyedség, amellyel ortodox teológusok egyetértenek egymással a nemzetközi találkozókon, mint mondják, és írja le az isteni, örök és abszolút igazságok ortodox teológia Istenről, Krisztus és az Egyház, akkor is, ha különbségek temperamentum és módszertan. Ebben alapvető megállapodás valóban garanciát; mindannyian kellene őszintén élvezni ezt az alapvető megállapodást, és megállapodás a hitben. Itt és csak itt fekszik reményt a jövőre nézve.
De nem, ha egyértelmű, hogy amikor a gyakorlati alkalmazását ezeket az isteni igazságok, mindannyian egységes, az ortodox egyház már külön és következetlen? Ez a különbség elmélet és gyakorlat között, vagy ha úgy tetszik, a hit és a műveket és észrevehető kívülről, és magunkat. Szerencsére nem mindig teljesen nélkül humorérzéke: milyen gyakran kellett hallani az üléseken az ortodox - még szintjén püspök - polutsinichnoe megjegyzést: „ortodoxia a helyes vallás igazságtalan az embereket.”
Persze, a különbség az isteni tökéletesség és hátrányait bűnös emberek nem valami új a az Egyház életében. Mindenkor Fontos figyelembe venni, együtt Nikolai Berdyaev „méltóság kereszténység” és „érdemtelen keresztények.” De a jelenlegi helyzet különösen tragikus az, hogy oly gyakran a nyugalmat, hogy állapítsa meg, hogy mi valóban egy „igazi katolikus egyház”, és ugyanabban az időben folytatjuk a játékot, tudván, hogy azok ellentétesek azzal a ténnyel, hogy van egy templom számunkra .
Sürgősen vissza kell állítani az erkölcsi következetesség. Jelölje meg az irányadó szabályokat az ilyen hasznosítás - ez az első feladat a teológia, ha azt akarja, hogy valami több, mint egy tisztán tudományos gyakorlat, ha ez szolgálja a Church of Christ és hogy hirdessék Isten igazságát a világ Isten által teremtett. És ez tényleg sürgető feladat, mert körében papság és a laikusok érezhető zavart elméjében, ami megkérdőjelezhető pénzhelyettesítő, sektantstvovaniyu hamis szellemiség vagy cinikus relativizmus.
Mindezek pénzhelyettesítő vonzzák, mert könnyen megoldások downmix Egyház misztériumára az emberi dimenzióit értelem és takarmány néhány megtévesztő biztonság. De ha elfogadjuk, hogy mindezt - az eltérés a keskeny ösvényen katolizálás, nem tudjuk csak meghatározni, hogy mi katolicitásnak mint Isten ajándéka, hanem azt mondják, hogy ez azt jelenti, hogy a katolikus ortodox ma, és azt mutatják, hogy a mi ortodox egyház - tanúja legyen a katolicizmus. Mert csak akkor, ha a teológia képes áthidalni a szakadékot „elmélet” és „gyakorlat”, akkor ismét a teológia az egyház, mint volt az idő STS. Vasiliya Velikogo és Ioanna Zlatousta, és nem csak a hörgő cintányér (1 Kor. 13: 1).
1. Szerkezet Az egyház
Amikor azt mondjuk, hogy az Egyház katolikus, valljuk az ingatlan vagy a „jel” az egyház, hogy végre kell hajtani a személyes élet minden keresztény, hogy az élet a helyi közösség, vagy az „egyház”, és a megnyilvánulásai az egyetemes Egyház egységének. Mivel mi most részt vesz a szerkezet a templom, én csak beszélni a helyi és egyetemes méretei katolicitásnak a keresztény közösségben.
Így a katolicitás a helyi egyház javasolja különösen, hogy ez utóbbi magában foglalja az összes ortodox keresztények ezen a helyen. Ez a követelmény nem csak a kanonikus, doktrinális, hanem meg kell venni a katolicizmus, és világossá válik, ha az egyik látja a Krisztus a legfőbb szempont az egyházi struktúrát. Azt is kifejezi az alapvető evangéliumi szeretet parancsa a szomszéd. Az evangélium arra hív bennünket, hogy szeressük nem csak a barátok, vagy csak, hogy fenntartsák a nemzeti kommunikációs vagy szeretni az egész emberiséget, de a felebarátainkat. t. e. akiket Isten örült, hogy életünk útja. A helyi katolikus egyház Krisztus az összejövetel, akik nem csak szeretik egymást, mint szomszédok, hanem polgártársai Királyság Krisztus együtt felismerve az egész szeretet, amely kifejezést az egyik fej, egy az Úr, egy tanár - Christ. Ezek együtt tagja egyetlen katolikus Egyház Krisztus, kiderült, a helyi eucharisztikus ülés vezetése alatt egy helyi püspöknek. Ha másképp viselkednek, ők is változnak a szeretet parancsa, takarják a értelmében az eucharisztikus katolicizmus egysége az egyház nem tudott.
Ezért a mi feladatunk, az adót a teológusok és ortodox keresztények - elismerik, hogy a rendszeres nem hajlandó elfogadni a küldetésünk bizonyítványok katolicitás az egyház és mi inkább az állandó etnikai megosztottságot egy árulás katolizálás.
2. A katolicizmus a helyi egyház ad teológiai igazolása ortodox tanítás a különböző minisztériumok, elsősorban a minisztérium a püspök. Mint mindannyian tudjuk, és elismerik az apostoli folytonosság püspökök úgy telt el, mint a feje a pásztorok és a sajátos helyi templomban. Ortodox ekkleziológia hű régi hagyomány az egyház, amely még soha nem ismert „a püspökök általában”, hanem csak püspöki konkrétan létező közösségek. Az a tény, hogy a kereszténység ragaszkodik az ontológiai egyenlőségét püspökök egymás között, azon az elven alapul, hogy mindegyik élén ugyanaz a katolikus egyház ezen a helyen, és hogy nem a helyi egyház nem lehet katolicitás a többi. Ezért nem püspök nem lehet több, mint egy püspök, mint testvérei, feje a templomban máshol.
Úgy tűnik számomra, hogy a fenti elvek vitathatatlan és általánosan elfogadott az ortodox világ. De mi folyik valójában?
A fejek a különféle Helyi egyházak vezetői gyakorolják általában összhangban kanonikus hagyomány, mint az elnökök és vezetők a helyi püspöki szinódus. Ennek ellenére, a legtöbb közülük nem regionális, hanem országos fejezeteket. Az etnikai tényező helyébe nagyrészt a regionális és a területi elv az egyház szerkezetét, és ennek a fejlődésnek kell tekinteni szekularizáció az egyház. Természetesen a jelenség a „nemzeti egyházak” nem tökéletes innováció. Van egy jogos, hogy milyen mértékben az egyház lehet azonosítani egy etnikai csoport és a hagyomány az emberek és felelősséget vállalnak a társadalom, amelyben él. Ortodox Kelet mindig is törekedett a churching azokat az elemeket, a nemzeti hagyományok, amelyek hozzájárulnak a kereszténység ennek a nemzetnek. De mivel a szekularizáció nacionalizmus fordult elő Európában a tizenkilencedik században, a értékhierarchiát felborult. Nemzet és annak érdekeit tekintették öncél, és ahelyett, küldjék az embereket Krisztushoz, a legtöbb ortodox egyházak de facto elismerte a túlsúlyba őket tisztán világi nemzeti érdekeket. Az elv autokefália [1] kezdték felismerni, milyen tökéletes önellátás és függetlenség, valamint kapcsolatok a Helyi Egyház érteni kölcsönzött a világi nemzetközi joggal. Valójában az egyetlen dolog. hangsúlyozom - csak. ecclesiologically és kánonjog megértése „autokefália”, hogy ez adja a jól ismert csoport egyházmegyében a jogot, hogy válasszon a püspökök beavatkozása nélkül vezető főpapok, t. e. A pátriárka érsek vagy nagyvárosi. Autokefália való megfelelés magában foglalja a szerkezet az egyetemes egyház. Történelmileg és kanonikusan egy „Helyi” Church egység tartalmazhat több nemzetiség, és egy nemzet tartalmazhat több Helyi csoportok egyházmegyék. Nem autokefália, és a helyi egység is alapkövetelmény az ortodox ekkleziológia.
Nem kevésbé veszélyes mix tervek kapcsolatban kerül sor, az egyetemes elsőbbségét. Mivel a világszerte püspökség egyik. valamint az egyetemes Egyház - egy. Szent Hagyomány mindig elismerte annak szükségességét, ecclesiológiai fókuszpontja a kommunikáció és a közös fellépés. Az apostoli időkben, hogy a szolgáltatás kivégezték az Egyház egységének Jeruzsálem. A második században volt már széles körű egyetértés néhány előnye a római egyház.
Nagyon korai ez látható a különbség Kelet és Nyugat vonatkozó kritériumok meghatározása a helyét és elismerése egyetemes primátusát. Ortodox Kelet még soha nem gondoltam, hogy lehet csatolni misztikus jelentőséggel bír az a tény, hogy egy adott helyi egyház által alapított apostolok, vagy az adott helyen; úgy gondolta, hogy az egyetemes elsőbbsége (ahogy leszállt) kell létrehozni, ahol ez gyakorlatilag a legkényelmesebb. Emiatt a konstantinápolyi egyház épült a második után Róma „mert ott vannak a császár és a szenátus” (kalcedoni, 28. szabály), és miután a split az egyház természetesen telt egyetemes elsőbbségét, amely tartozott előtt a pápa. A növekedés oka volt a létezését (névlegesen) egyetemes keresztény birodalom, amelynek fővárosa Konstantinápoly.
Bukása után a bizánci (1453) okozó körülmények megválasztása konstantinápolyi helyen egyetemes elsőbbsége trónra eltűnt. Mindazonáltal az ortodox egyház már annyira szorosan kötődik a bizánci formáját és a hagyomány, hogy senki sem vitatja elsőbbségét Konstantinápoly, különösen, mivel, amint az ökumenikus patriarchátus megkapta a tényleges hatalmat minden ortodox keresztények az Oszmán Birodalomban. Még Oroszországban, ami kint volt a török uralom és a királyok, akik örökölték a címet császár a bizánci Basileus, soha azt állítják, hogy az egyetemes elsőbbségét az újonnan létrehozott Patriarchátus (1589). A valóság azonban kívül Konstantinápoly török határok még soha nem volt többre képes, mint egy ilyen közvetlen és értelmes vezetés, mint a múltban. Ortodox egység érzése erősen érinti ez a rendelkezés. Mivel a különböző balkáni államok szereztek politikai függetlenségét (Görögország, Szerbia, Románia, Bulgária, Albánia később), de kiesett az egyházi felügyelet Fanara és megpróbálta figyelmen kívül hagyni az ő vezetésével.
Ezek a történelmi tények, amelyek következményeit állunk szemben ma. De mit mond a szükségességét az egyházi világ központja a kommunikáció és a tevékenységet?
A válasz erre a kérdésre az ortodox hagyomány. Kétségtelen, hogy szükségünk van egy ilyen központ. Kívánatos, hogy ő rendelkezett a nemzetközi irányító testület és lehetőséget a helyi egyházak rendelkeznek állandó képviselői helyére. Ökumenikus pátriárka, a feje egy ilyen központ lesz képes működni, mint egy igazi elindítója ortodox katolicizmus, hacsak nem lesz elég szabad kívülről a politikai nyomás és ő mindig eljárhat consensu Ecclesiae.
Újraalkotása az épületen, amely a katolicizmus, nincs egyházi politika, de a lényeg a teológia. Mi, mint a teológusok, a célja, hogy emlékeztesse az egyház, hogy ez valóban katolikus, mert Krisztus, és hogy ezért képes azonosítani, és elvégzik a katolicizmus, csak akkor, ha valaha is látni a Krisztus a legfőbb és egyetlen példája annak struktúrákat és eszközöket.
[1] I. használja a „autokefália” a modern értelemben. A bizánci kanonikus szövegek melléknév „Helyi” gyakran jelentett külön Érsekség, amelyek nem függnek a Regionális Metropolitan és a szinódus, de kinevezett közvetlenül vagy a pátriárka vagy egy császár.