48 előadás 6
1. szocializáció és enkulturáció személyiség.
2. Kultúra, mert így a kreativitás és az önazonosság.
1. A különböző értelmezések az a személy szerepe a kultúrtörténet és a megértés a komplex világában a személyiség lehetővé teszi előre beállított milyen személyiség szükséges és talán a meghatározó tényező fennállásának kultúra. De ebben az esetben, a művelődéstörténet - a történelem, a fejlesztési elképzelések az emberi természet, a kialakulását a személyiség, éppen öntudatos, és hajlamos a lelki és erkölcsi önmegvalósítás. És itt meg kell vizsgálni a problémát a szocializációnak és annak társadalmi, ahol minden egyes ember jár elsősorban a téma a kultúra.
Az európai kulturális hagyomány azt állítja emberi autonóm NYM érdekeltek, és a keleti, éppen ellenkezőleg, ez megfosztja
személyes kezdet. A klasszikus kínai kultúra úgy ítélték meg, a legmagasabb erény az emberi benyújtás intézményesített normák és visszaszorítása saját „én”. Számos különböző személyiség tűnt lényeges a társadalom a klasszikus indiai hagyomány. Egyedi eléri önmegvalósítást a tagadása annak empirikus jellegét, megtöri a konkrét kapcsolatokat más emberek, a társadalom és a világ egészére.
Így minden kultúrában és minden társadalmi rendszer saját emberi formában, így a funkciók a normativitás, vagy a sokféleség, elfogadható egy adott kultúrában.
Így a függőség az egyén társadalom kultúrájával nyilvánvaló. A kérdés azonban az, abban a tényben rejlik, hogy a műsorszórás a kulturális értékek végzik nemcsak a társadalom az egyén, hanem vissza az egyént a társadalom. vállalati kultúra nem redukálható az összege az egyes kultúrák tagjai ennek a társadalomnak; és dual-individualista kultúra mechanikusan vágják a kultúra a társadalom. Kiemelték, hogy a kapcsolat, valamint a felhasználónév FORRÁS-kultúra mozgalom az aktivitás, vagyis a szám az ember-ség. Egyedi a kultúra nem csak egy-tat az eredmények hatása a társadalom kultúra, hanem a forrás a fejlesztés a pán-emberi kultúra. Munkamódszerek, a normák és viselkedési vannak beállítva az előző generációk, és a hagyományok és szokások, megtört egy adott mikrokörnyezet emberi formában határozott elképzelései elfogadható és az intolerancia. Keresztül egy szankciórendszert, ezek az ábrázolások vannak rögzítve viselkedési cal az egyén szintjén. Mert az új igények túlmutatnak a megállapított feladatokat, és bizonyos értelemben a pusztítás bizonyos eszmék, a kulturális normák és szokások. Ez szinten egyedi kultúra, szeretnék végrehajtására létrehozott új eszmék, attitűdök, értékek és normák, és csak miután megkapta egy bizonyos konszolidáció és terjesztése a társadalomban, ez lesz az ingatlan az új társadalom kultúrája.
Csinál a saját örökségének kulturális értékek, az ember alkot az egyéni kultúra, bizonyos mértékig szemben a közösség kultúrájának. Úgy látszik, ez az állandó konfliktus alapján az eltérés a kultúra az egyén és a társadalom, és lefektette a forrása a mozgás és a kultúra fejlődése.
Minden kultúra együtt jár egy bizonyos szabadság hiánya, mint minden megnyilvánulása az egyes egymásra ismert keretek, határok, amelyen túl lehet tekinteni, mint egy megnyilvánulása kultúra hiányában, és hívja a megfelelő szankciókat a részét mások. A kezdeti felvételi kulturális normák és szokások által diktált a környezet, és a választás a téma csak akkor merül fel, miután elsajátításához kötelező általános kultúra. Csak ezt követően az ember képes arra, hogy egy meghatározott, lenny hozzájárul a kulturális élet és a másokkal kultúra.
Együtt a „szocializáció” most egyre inkább a kultúra-lógia alkalmazásával kifejezés, mint inka LTU rádiót. Az említett feltételek alapvetően azonos szemantikai és Ned-tudomány, amíg elég ideje egyértelmű különbséget közöttük nem végzik el. Abban a pillanatban, szocializáció és inkulturációja minősülnek két szempontból egyetlen egyén a folyamatban való belépés a szociális és kulturális rendszer révén az új szerepek és magatartások az egész élet. (. A kulturális XX század: Encyclopedia: 2 v P.251 T.1, T.2 S.219- 220 ...).
Tehát az a személy - elsősorban a közepes (subject) a kultúra, az értékek és ismeretek, amelyek felismerték a viselkedés és hozzáállás mások és a világ egésze. Azonban az a személy - nem csak a téma egy adott kultúra, hanem, és főleg, az alkotó és
alkotója. Ez az a szempont, és megy tovább kifejtését ezt a problémát. Itt a kultúrát úgy kell tekinteni, mint egy módja megvalósítása az egyén és a közzétételének módját illetően annak összes lehetséges.
2. Az ember maga is a legnagyobb kulturális értéket, a legfontosabb része, amely áll a kreatív lehetőségeket. Che-Lovek létre a kultúra, a szaporodásban és használja azt zokogás kormányzati fejlesztése és javítása. Ő - az építész és Ms-Tel ugyanakkor, hogy a természeti világ, amely az úgynevezett kultúra, a „második természet”, „az épített környezet”. Ez a béke a földön létezett ember, és jött az ember, a fejlett és a dúsított amíg van chelove-kitüntetéssel.
Kultúra nyilvánul meg két módja van: a téma, expressz-scheysya együttesen mesterségesen létrehozott ember-ble - leletek a kultúra és a tevékenység, amikor egy személy felismeri magát, mint egy kreatív ember. Activity - egy bizonyos típusú emberi kapcsolatok a világ egyik alapvető jellemzője a személyiség. Ebben a tekintetben az a személy - az alapja minden kulturális urológiai problémák, mert a kultúra fogalma valahogy kifejezi a generikus specificitását az emberi tevékenység, mert így az emberi lét.
A megoldások keresése az aktuális probléma. Minden esetben, a tapasztalat a kiszorított a tudatalatti, ahol kivonjuk csak fájdalmas reflexió a problémát. Az utolsó jellemzője elsősorban tudományos kreativitást. De ez az egyik szempont az a folyamat, a másik pedig a munka egy ember, miután egy valós és előre átalakítása a tudat. „Eredeti” jelenik meg spontán (mint egy ötlet, egy képet), akkor legalább a figyelmet, „kiforrt”, „elhasználódott”, „ruhát” az értékek és szabályok, amelyek elfogadhatók a környezetet. Itt van az eredményes szakmai elsajátítását az egyén.
Így az emberi kreativitás határozza meg számos tényező, és képes felvenni a nem csak a szakmai és élettapasztalat, hanem annak egy részét, szorult a tudatalatti, vagyis tapasztalat, „hengerelt”, és rájött formájában intuíció.
Mint általános gazdagodás az emberi tapasztalat, a kiválóságot a formák kreativitás: helyettesíteni a hagyományos érkező etnikai Canoa (a görög Kanon - szabályokat, előírásokat.). Canonicity legfőbb jellemzője az ókori és középkori kultúra és a szigorú ragaszkodás a rendszer külön szabályok és előírások rögzítésében alaptörvényei Bizonyos megpróbáltatás-CIÓ. Ezért a kanonikus művészet, egyrészt, a meglepő-nek egységes régi épületek - templomok, paloták, palnits bajusz, és a többi - egy határozott különbséget őket egymáshoz. Például a műanyag ókori Egyiptomban letelepedett kánon arányos a-TIONS az emberi test, amely elméletileg felfogható drev-nem-görög szobrász Poliklet (V. Ie. E.) A értekezést „Canon”, és gyakorlatilag megtestesülő szobor „Doryphoros”. Nye fejlesztették rendszer ideális arányait az emberi test lett a norma ókor és telt némi változás a következő a reneszánsz és a klasszicizmus. A vizuális művészetek, a kelet-európai középkor létrehozott ikonok Graphic Canon által követelt festők bizonyos kompozíciós rendszerek és a megfelelő képeket különböző karakterek, ruhájuk, pos. gesztusok. Anyanyelvén hagyományok sajátos művészi gondolkodás, visszaverődés kánon-zhaet esztétikai ideál a kor és művészeti irányba. Ez volt az a korszak a kánon jelennek szakmai madárriasztó az építészek, művészek, táncosok, énekesek, szobrászok, már képzett a különleges szabálykönyv alkotó tevékenység egy adott tevékenységet. A változás a társadalmi és kulturális kor és esztétikai ideális kánon fokozatosan válik tényező gátolja a kultúra fejlődése és elveszítik értéküket eltűnik.
Apollo eltérően Dionüszosz van zseni fenséges harmóniáját, törekedve a fenntartható béke. Itt nincs félelem az élet és erő széllökések Dionüszosz, de csak világos, fényes, ragyogó, és a szépség, nem tudván a határait a képzelet. De ez a világ, annak minden fenség elnyomja az emberi hiányzó hő és Sostra-Dánia, az érzéketlen nyugalmát. A nyugodt és méltóságteljes szép a világ testesül különböző művészeti ágak és a véleménynyilvánítás, valamint a Apollo inspirációt és patrónusa. Kezdve a homéroszi korszak, Apollo lesz a legnagyobb szamár-sarki isten arisztokrácia és a parasztság szemben a kultusz Dionüszosz.
Tehát szocializáció - az eredmény a tudatos és a forma-CIÓ az egyén oktatás és képzés révén, hogy a társ-szociálisan kondicionált tanulás a fiatalok szerte a szociokulturális th tapasztalattal rendelkeznek a társadalomban. Ugyanakkor a folyamat felvétele az egyén a rendszer a társadalmi kapcsolatok és intézmények létrehozására egy bizonyos típusú személyiség megfelelően tánc az uralkodó a társadalom értékeit és eszményeit.