Reneszánsz platonizmus
A reneszánsz olaszországi humanizmusa nagyrészt Platónra orientált. Ez a tendencia, amely az ókori valódi alkotások ismeretének bővülő lehetőségein alapult, arra motiválta, hogy ellenezze a skolasztikus Arisztotelészt, a tommizmus értelmezését. Platón a reneszánsz antiszemitikus filozófiájában a haladás szimbólumává válik. filozófiáját a múlt egész filozófiájának szintézisének tekintik, valamint a teológiát - a görög tudományt, amely magában foglalja az Orphizmust, a pitagoreanizmust és a keleti doktrínákat.
A Platón ebbe a korszakba való integrálásáért Plotinus szellemében bizonyos szerepet játszott a neoplaton hagyományok. Nem lehet figyelmen kívül hagyni azt a tényt, hogy a platonisták és az arisztotelészek általános konfrontációja során a Platonizmus néhány képviselője a Platón és Arisztotelész között egyeztető szellemben van. Ez a megközelítés, elsősorban a bizánci hagyományokban rejlik, és Nyugatra költözött. 10. Alapvetően a reneszánsz platonizmus és arisztotelianizmus közötti viták a XV. Században. nem feltétlenül teljesítettek, kompromisszumokat feltételeztek.
Az olaszországi platonizmus újjáéledését mindenekelőtt a késő bizánci neoplatonista Georg-Gios Gemistos (1360-1425) támogatta, aki Platónért tiszteletben tartotta Pleton nevét. Konstantinápolyból érkezett, Firenzében telepedett le, ahol Platón eszméit hirdette, miközben élesen elutasította Arisztotelészt. Gondolata helénisztikus volt, a hagyományos kereszténységet az ősi pogány politeizmus segítségével akarta leküzdeni. A középkori neoplatonizmus iránti érdeklődés a keleti miszticizmust, a kabbalát és a zoroasztrianizmust vezeti.
Azt tanította, hogy a világ Istentől függ, de nem időben jött létre, mert örökké létezik. A keresztény teremtés semmiből, valamint az alkotó "szabad akaratából" ebben az esetben nincs értelme. Az isteni elvtől a világig való átmenet határozottan meghatározó. Nem csak a világegyetem, hanem maga Isten is szükségszerű. A pleton itt nem utal az emanáció Neoplatonov eszméjére. A világra való áttérés magyarázataként az istenek pogány görög panteonének segítségére szorul. Zeus, a fejedben, abszolút lény. A világ azonban nem közvetlenül alakul ki, hanem a természet különleges természetének anyaga révén, amely szintén isteni jellegű. Az Isten és a természet végtelen felismerésében a panteisztikus tendenciák eltűnnek.
A világ harmonikus egységében gyönyörű, ez az istenség. Az ember hívása a "középső kapcsolat", a harmónia kombinációja. És az ember "isteni", ha önmagában és a természethez viszonyítva felismeri a világnak ezt a harmónia szépségét - ez az erkölcsi tökéletesség útja.
Platón filozófiáját Olaszországban elfogadták. Először a neoplatonizmust nem középkori, vagy ősrégió rekonstruált rendszereiben mutatta be, hanem egy eredeti, élénk filozófiai formában. Valójában egy új szintézis nemcsak az ősi pogányságból származhat, hanem figyelembe kell vennie a kereszténység jelenlegi fejlődésének majdnem ötszáz éves hagyományait.
Az olasz platonizmus legnagyobb virágzásának ideje a már említett firenzei platonikus akadémiához kapcsolódik, amely a Pleton javaslatára 1459 tonna Cosimo de 'Medici által alapított. Ez az Akadémia, valamint más olyan kulturális társadalmak, amelyek abban az időben Olaszország más városaiban jelentek meg, egyesült kiemelkedő filozófusokat, költőket, művészeket, diplomatákat és politikusokat abban az időben. Ezeknek a szövetségeknek a jellege teljesen különbözik a hivatalos filozófiai központok, az egyetemek és a kolostori iskolák természetétől; itt nem adtak előadást, de beszélgetést folytattak. A Careggiban lévő Villa, amelyet Cosimo adományozott a Platonikus Akadémiának, akkoriban nemcsak Olaszország, hanem a megtanult Európa egész kulturális központja. Az Akadémia csúcsot ért el Marsilio Ficino és Pico del Mirandola csúcsán.
A tizenötödik században a Platonisták egyik kiemelkedő alakja volt Marsilio Ficino (1422-1495), aki külön fordította le a fordítást. Ő nem csak fordították le Platón latin, hanem megismerkedett az ősi neoplatonizmom.12, fordította Plótinosz Iamblikhosz, építőkő, Proclus, érdekelt volt keresztény és neoplatonizmus ismét fordította Areopagitica.
- Az Isten és a világ közötti kapcsolat kérdésére, panteistikus pozíciókkal jön létre. Panteizmusának misztikus fókusza van: Isten a hierarchikusan épített világ legfőbb oka, amely az egész világot magában foglaló kiindulási pont; a világon folyamatosan dinamikus erőkkel és eszközeikkel nyilvánul meg. Ez a nézet nyilvánvalóan semmi köze a középkori kreacionizmushoz és dualizmushoz.
A katolikus ortodoxia ellenére Ficino elutasítja azt az elképzelést, hogy minden vallási kultusz és vallási és filozófiai tanítás egy közös vallás megnyilvánulása (religio universalis). A kereszténységhez döntő fontosságot tulajdonít, mindenekelőtt a legmagasabb "törvényeket" látja az etikus tervben. Megtalálja az univerzális vallás logikáját abban a helyzetben, hogy Isten gondolata veleszületett, hogy minden egyetlen tökéletes lényből származik, vagyis Istentől, tehát egy kultusz, egy vallás kell legyen.
Ezeket a nézeteket ki kell egészíteni Ficino álláspontjaival a vallás keletkezéséről, a legősibb formáktól a kereszténységig, amelyet az ókor folytatásaként és tökéletességének tart. A Ficino fejlődésének koncepciója lehetőséget teremt a vallás további filozófiai javítására, beleértve a kereszténységet is. Ez ötleteinek antiszemitikus fókusza. A reneszánsz platonista következtetései, amelyek a reformációra számítottak, a reneszánsz és a reformáció humanizmusának közelségére is utalnak.
Egy új, humanista reneszánsz hangsúly legszembetűnőbben nyilvánul tanításait egy ember, aki egy harmonikus (és ezért nagy hierarchia a világ első helyen, és a legmagasabb, hely szellemében Platón és neoplatonizmus, Ficinót helyezi a feladat az ember előtt -. Továbbfejlesztett és ezáltal emelkedik a legmagasabb lények, az Istennek. az egyik legfontosabb pillanata az emberi tevékenység a szabadság iránti vágyat. Csakúgy, mint Platón, Ficinót azt állítja, hogy a jogalkotók és a kormányzók van egy jó ismerete a filozófia, a filozófia is ofami.
A Marsilio Ficino körének legkiemelkedőbb tagja volt Picodella Mirandola (1463-1495), aki híres volt arról, hogy kritizálta az általános kérdéseket a Villa Calgio beszélgetéseiben. Platonizmusa eklektikus volt. A Padovai Egyetemen mélyen tanulmányozta a középkori filozófiai és teológiai hagyományokat, és érdeklődést mutatott a padovai evolúcióra. Ezen kívül találkozott a párizsi és az oxfordi nominalizmussal. Tanulmányozta a keleti filozófiát is, különösen a miszticizmust és a kabbalát.
Munkája tükrözte a képzett humanista életét és munkáját. Azt kívánja bemutatni a római találkozón tudósok szerte a világon egy értekezést ( „Sonclusiones rhilosorhisae, sabalisticae et theologisae”), amely 900 elvonatkoztat mindössze az volt ismeretes. Ezekben a tézisekben néhány új filozófiai nézetet fejezett ki. Azonban a vita nem történt meg, mert a pápa a tézisek többségét eretnekségként tiltotta. Ezt követően Pico-t üldözték az inkvizíció.
A világ megértésében észrevehető a panteizmus. A világ hierarchikusan rendeződik: az angyali, égi és elemi szférákból áll. Az érzéki világ nem "semmi" eredetű, hanem a magasabb, eredetű eredetű, "káosz" -tól, amelynek rendellenessége "beilleszti" az istent. A világ összetett harmóniában és ellentmondásban gyönyörű. A világ ellentmondásossága az, hogy egyrészt a világ kívül esik az Istentől, másrészt pedig a formáció isteni. Isten nem létezik a természeten kívül, állandóan jelen van benne. Itt azonban nem a naturalista panteizmusról van szó, amely a természet és az Isten elvét azonosítja. Pico megértésében Isten jobban hasonlít a világ utolsó lényegére.
A jelentését a polémia ellen „áltudomány”, a „prófétai asztrológia” az volt, hogy felhívja az emberek figyelmét erre a behatolást a titkait a természet, ami gyakorlatilag hatékony lépett fel, és nem megy bele a teljes absztrakció az oka a mozgás égitestek, és így tovább .. A nézetei az úgynevezett természeti mágia szerepéről bizonyos értékes ötleteket tárnak fel. A "természetes mágiát" tekintette a természeti erők gyakorlati megismeréséről, a "csodálatos dolgok" megteremtésének lehetőségéről, amikor ezeket az erőket használja.
Az ember sorsát nem a csillagok természetfeletti aggregátuma határozza meg, a sors természetes szabad tevékenységének következménye. Beszédében az „On ember méltóságát” (1486), amit írt a sikertelen tárgyalások, mondta a személy, mint egy különleges mikrokozmosz, amely nem azonosítható sem a három „horizontális” világok neoplatonikus szerkezet (elemi, égi és angyali), mivel vertikálisan behatol ezeken a világokon. A személy kizárólagos joga van ahhoz, hogy személyiségét megteremtse, létezését saját akaratával, szabadon és megfelelő választással. Így egy személy különbözik a természet többi részétől, és az "isteni tökéletességre" megy. Az ember saját boldogsága, "fortunae suae ipse faber" teremtője. Humanizmus Pico antropocentrikus, az embert a világ középpontjába helyezi. Az emberi természet alapvetően különbözik az állattól, sokkal magasztosabb, tökéletesebb; az ember olyan lény, amely az "isteni" tökéletességre törekedhet. Ezt a lehetőséget nem előre megadják, hanem válik, maga a személy maga alkotja.