Elítélés - mi történik a lélekkel, amikor elítél, az Orthodoxy-t lélegeztetem

Elítélés - mi történik a lélekkel, amikor elítél?

Emmanuel Kant azt mondta, hogy leginkább a világon elcsodálkozik a felettünk levő csillagos ég és az erkölcsi törvény bennünk. A lelkiismeret törvénye egyetemes az egész emberiség számára, és nem függ az emberek közötti kulturális, nemzeti vagy vallási különbségektől. A jóság törekvése ugyanúgy természetes mindannyiunk számára, mint például a gondolkodás, beszélgetés vagy a hátsó végtagok járása. Ezért a parancsolat „Ne ölj”, „ne lopj”, „Ne kívánd felebarátod feleségét” még az olyan ember, aki csak találkozott életében az egyház, nem kap a felfedezés valami alapvetően új és váratlan. De itt az evangelikus parancsolat a nem elítélésről gyakran okoz zavart és egy sor kérdést.

Végtére is, ha egy önkormányzati tisztviselő egy külföldi gépkocsit vásárol, húsz évig tartó, hibátlan szolgálat fizetéséért fizetett költséggel, az elítélést nem a minőség és a kényelmes felszerelés iránti szeretet okozza. A házasember, aki regényt indított az oldalán, a barátokat nem azért ítélik meg, mert példás apa, hanem egy részeg szaxofonista - nem pedig egy hangszer mesteri mestere. Senki, még a leginkább elfogult, aprólékos és korrozív kritikus sem hibáztatja senkit a jó és hasznos dolgokért. A meggyőződés oka lehet csak erkölcstelen magatartás, mulasztás vagy bűncselekmény.

De vajon miért ragaszkodik az egyház a keresztényekhez, hogy ne megtegyenek senkit cselekedetekkel, szavakkal vagy gondolatokkal? Gyakran előfordul, hogy valaki mindenki előtt bűnt követi el, és kétségtelen, hogy bűnössége nem a leginkább naiv altruista és romantika miatt merül fel.

A legtöbb hagyományos vallásban az ilyen emberek elítélése, sőt büntetése is normális. Például az ókori Izraelben a kegyes zsidókat halálra kellett volna köszörülni a házasságtörés miatt elítélt bűnösök kövére. És azokban a muzulmán országokban, ahol a büntetőjog alapja a sár, amelyet egy bűnös bűnössel vádolnak, és ma súlyos fizikai büntetéssel szembesül, a halálbüntetésig. A rendes emberi logika szempontjából ez egészen normális: a bűnözés büntetést és bűnmegtorlást igényel.

Azonban a bűnösök kezelésének evangéliumi elve határozottan ellentmond az érvelésnek. Földi élete, Jézus Krisztus megmutatta a férfiak a norma az emberiség, amelynek mindannyian hívják, és ezért minden olyan cselekmény Krisztus leírtak az evangélium, a magatartási normák minden ember, aki őszintén igyekszik teljesíteni Isten akaratát.

Mit mond az evangélium Krisztus kapcsolatáról a bűnösökre? Csak egy dolog: nem ítélte el őket, hanem szeretettel és szánalommal kezelte őket. Krisztus nem ítélte el egy házasságtöréses asszonyt (Jn 8,11); Nem ítélte el a szamaritánus falu lakóit, akik nem voltak hajlandók élelmet és menedéket nyújtani neki (Lk 9: 51-56); és még Júdás is, aki azért jött, hogy gyötrő halálhoz jusson, az Úr nem zárta ki barátai között (Mt 26:50). Továbbá: az első ember, aki Krisztus hozta a Paradicsomba, bűnbánó bűnöző és gyilkos volt, feszítették bűneiért (Lukács 23: 32-43).

Mi az oka ennek a paradox helyzetnek a bűnösöknek a kereszténységben, és miért az ortodoxiaban a nyilvánvalóan bűnösnek tartott negatív értékelés bármilyen formája a legsúlyosabb bűnnek számít? E kérdések megválaszolásához először azt kell megtudni, hogy az ortodoxia általában véve megértette a bőnt?

Így ír Simeon tiszteletes, az Új teológus. „Az idő a bűncselekmény Ádám lett korrupt összes természeti erők az emberi természet, vagyis az elme, emlékezet, képzelet, majd érezte, hogy minden alkatrész illeszkednek egymáshoz a lélek ... korrupt volt, de nem pusztult el. Miért lehet intelligens ember, de nem tudja megfelelően megérteni; cselekszenek, de indokolatlanul járnak el. Ezért mindent, amit gondol és gondol, mit gondol és vállal, mit szimpatizál és elfordul, mindez görbe, ferde, téves. "

Más szóval, az ortodoxia bűnét az emberi természet időszerűségében és helytelenül realizált impulzusában értelmezik, amely önmagában teljesen egészséges, de más célokra történő felhasználásakor az ember számára káros és veszélyes.

A kárhozat bűn nem kivétel ez alól a szabálytól. Ez alapul Kant még mindig csodálatos erkölcsi törvénye az ember törekvés a jó. Az ember teremthetetlen ember általi teremtésével Isten a természet lelkiismeretébe helyezte a képességet, hogy megkülönböztesse a jó gonosztól - és a bűntől való gyűlöletet, mint védekező reakciót a gonosszal való ütközésre. Ezért amikor az első emberek megállapodtak az Édenkertben a Sátán kéréseinek, és meggyőzték a gyümölcsöket a tiltott fáról, nem csalás áldozatává vagy saját tudatlanságuk áldozatává váltak. A bukás tudatos tett volt, megsértve Isten akaratát és a lelkiismeret hangját.

Miután elhagyták Istent, elveszett egy Paradicsom - de ez a természetes képesség, hogy felismerje a gonoszt és gyűlöli a bűnt, megtartja a mai napig. Igaz, egy szomorú fenntartással: az ősszel való találkozás után az ember egyértelműen látja a gonoszt, de csak más emberekben, és most már csak más emberek bűneit gyűlöli. Ez a spirituális hangulat és olyan másokhoz való hozzáállást hoz létre, amelyet szokás szerint az ortodox hagyománynak neveznek - az elítélés bűnének.

A helytelenül használt képesség, mint a szörnyű távcső, hihetetlenül megemeli lelki szemünk előtt a többiek hiányosságait és gonosz cselekedeteit. De amikor mi vagyunk keresztül ugyanazt a távcső próbálja nézni magunkat már, akkor elindul a hihetetlenül csökkentése minden bűneinket, így a szemünk kicsi, jelentéktelen, és nem méltó a figyelmet.

Furcsa módon, de egy ilyen vágy nem látják magukat a bűnösök és a rossz is van alapja a tiszta istenadta emberi természet, és nem más, mint egy torz értelemben a szentség, amely jellemző volt az a természet bukása előtt.

Az ilyen merev függőség oka, hogy egy másik személyben csak azokat a bűnös hajlamokat azonosítjuk és elítéljük, amelyek bennünk vannak, még akkor is, ha az adott személyre egyáltalán nem jellemző. Nem látjuk az ember lelkét, nem ismerjük belső világát, ezért nagyon gyakran mások mûveinek tulajdonítják azt a jelentõséget, amelyet a bûnös tapasztalatunk mond. Így például, miután látta, hogy az ember éjszaka közepén belép a 24 órás boltba, egy banditának el kell vinnie a kollégájához, aki ki akarja rabolni ezt a boltot. Egy részeges, ugyanazt a késő vásárlót nézve úgy döntött, hogy egy újabb csésze alkoholt fut. A kalandos kalandok szerelmesei azt gondolják, hogy ez az ember a szeretőjéhez fog menni, és cukrot, virágot és pezsgőt akar vásárolni az úton. Mindenki saját elképzelései szerint ítéli meg, saját készségei által kondicionálva ebben a bűnben. De egy férfi csak azért jött, hogy tejet vásároljon egy beteg lányért ...

Szóval mi érdemes, ilyen a bíróságunk? Végtére is, mindent, amit egymásról tudhatunk, nagyjából beleillik ebbe a szomorú sémaba: csak a más emberek megjelenését látjuk, de abszolút elképzelni sem a jelentésüket, sem a belső motivációjukat. Más emberek cselekvéseinek megfigyelésénél naiv módon igyekszünk tisztességes értékelést nyújtani azokról, akik elkövették őket. De nem olyan, hogy Isten meg fogja ítélni, aki nem néz a helyzet, és az emberi szív, ismer minden körülmények között életét a mozgás lelke, és egészen más becslések még, hogy nem kétséges, ez bűn a szemünk.

Egy nagyon jó példa, amely elmagyarázza, hogy ez hogyan lehet, vezet a tanításaiban Abba Dorotheus szerzetes, egy keresztény aszketikus, aki a 7. században élt. Azt mondja, hogy a rabszolga árverést az eladásra kínált két nagyon fiatal lányok, és egyikük vásárolt egy jámbor keresztény, aki arról álmodik, hogy felnevelje a tisztaság és illat a Szent Krisztus parancsolatait. Egy másik kislányt egy teljesen eltompított paráznál vásárolt, hogy megtanítsa neki a szakadatlan szakmáját. És persze, az első lány tiszta lélek és testtel nőtt fel, Isten szeretete és tele minden erényzel. És a második ... A második gonosz tanítója az ördög eszköztárává tette az oktatást, és tanította a legelterjedtebb és piszkos fajtakodást. Tehát Dorotheus kiált: „Mindkettő kicsi, mind elfogyott, nem tudva maguk hová mennek, és az egyik volt Isten kezében, a másik kezébe az ördög. Lehetséges-e azt mondani, hogy Isten mindkettőt egyaránt megköveteli? Hogyan lehetséges! Ha mindketten paráznaságba vagy valami más bűnre esnek, akkor azt lehet mondani, hogy mindkettő ugyanazon ítéletnek van alávetve, ha mindketten ugyanabba a bűnbe esnek? Lehetséges? Az Istenről szóló ítéletről tudott az Istenről szóló napvilágról, éjjel és nappal; a másik, boldogtalan, soha nem látott vagy hallott semmit, de mindig ellenkezőleg, minden rossz, minden ördögi; hogyan lehetséges, hogy mindkettőt egy bíróság ítélte meg?

Tehát senki nem ismeri Isten sorsát, de egyedül ő ismeri az összes dolgot, és meg tudja ítélni mindenki bűneit, ahogyan az Egyet ismeri. "

"Gyűlöljük a bűnt, de szeretjük a bűnöst" - ez az ortodox aszkézis elve, amely nem engedi meg, hogy személyeket azonosítsunk gonosz tettekkel. De a gyűlölet valaki más bűneiről is lelkileg veszélyes lehet. Végtére is, aki gondosan megvizsgálja mások viselkedését, önmagában azzal a veszéllyel jár, hogy elítéli a bűnös cselekményeket, és észrevehetetlenül beleesik az elkövető személy elítélésébe.

Az ősi Paterikon oldalon tanulságos eset az ilyen: „Egy öreg szent életet, miután értesült testvére, ő beleesett a házasságtörés, azt mondta:” Ó, ő tette a rosszat ". Egy idő után, az angyal hozta a lélek a bűnös, és azt mondta: „Nézd, az egyik úgy ítélni, meghalt; hol parancsolja, hogy azt - a királyság, vagy a liszt „sokkolta ez a szent ember egész hátralevő ideje az életét töltött könnyek, bűnbánat és művek óriási, imádkozni, hogy Isten bocsássa meg neki ezt a bűnt.” Az idősebb testvér nem ítélni, de csak tettei, de az Úr megmutatta neki a elfogadhatatlansága még egy ilyen látszólag jámbor és igaz ítélettel.

A bűn méltó a gyűlöletre - de mindenki, aki üdvözülését akarja, meg kell tanulnia gyűlölni a bűnt, elsősorban önmagában. Az emberek bűneiről és a hozzájuk való helyes hozzáállásról Abba Dorotheus a következőket írta: "Lehet, hogy a testvére hibát követ el az egyszerűség kedvéért; de van egy jó cselekedete, amely jobban tetszik Istennek, mint minden élet - és ítéled és elítéled, és súlyosbítod a lelkedet. Ha megbotlott vele, miért tudod mennyire küzdött, és mennyit költött a vérében a bűn előtt? Most a bűne Isten előtt van, mintha az igazság kérdése lenne. Isten látja a munkáját és a nyomorúságát, amely, mint mondtam, felvetette a gyilkosság előtt, és - sajnálja. És tudod csak ezt a bűnt, és akkor Isten megbocsátja őt, elítélte őt, és elpusztítja a lelkedet. Miért tudod, hogy mennyi könnyeket fújt Isten elõtt? Láttad a bűnt, de nem láttam bűnbánatot.

„Megtévesztette a hamis elképzelés a féltékenység, indokolatlan fanatikusok gondolom elkényezteti őt utánozni a Szent Atyák és a szent vértanúk, megfeledkezve magukról, hogy ők féltékeny - nem szentek, és a bűnösök. Ha a szentek és a bűnösök megdorgálta a gonosz, majd megfeddte Isten parancsát, azok feladatait, az ihletet a Szent. Lelke, és nem az ihletet a szenvedélyei és a démonok. Ki dönti spontán, hogy felmondja a testvére, vagy hogy egy megjegyzés, ő egyértelműen kiderül, és bizonyítja, hogy ő tartja magát bölcsebb és erényes, szemrehányást neki, hogy eljár a lelkesedés a szenvedély és a csábítás démoni gondolatok „- írta Szent Ignác (Bryanchaninov).

De Szent Philaret (Drozdov) szavai. „Azt mondani az igazságot - jó dolog, amikor hívják a vám és a szeretet a felebarát, de ezek a dolgok kellene tennie, amennyire csak lehetséges, anélkül, hogy ítéletet és nem haladnak önteltség és magasztaló magukat jobb, mint a másik, aki ismeri az igazságot. De tudatában kell lenni az emberek és dolgok helyett az igazság, hogy azt a sebet, és helyette a béke és a jó nem termel a gyűlölet és a kárt. "

"Ne tégy mintha bármilyen hiányosságot okozna volna, semmilyen ok nélkül. Ne legyél a bátyád, ha csak úgy láttad őt, mint minden parancsolat megsértőjét, különben az ellenségeid kezébe fogsz kerülni. (A Monk Anthony the Great)

"Tartsd be a bűnöst, ha nem szenvedsz ebből a kárból, és élni fogsz neki, és az Úr irgalmassága támogatni fog" (Szíriai Izsák király)

"Ne hibáztasd senkit, mert nem tudod, mi fog történni veled. ... Beszélje a vigasztaló beszédet a gondatlan lélekre, és az Úr megerősíti a szívét "(Efraim szíriai tiszteletes)

Az egyik testvér megkérdezte Monk Pimen Nagy „Abba, hogy látta a bűnt testvér, csendes és fedezze ő bűne?” „Ez - válaszolta a szerzetes Pimen. "Ha fedezed a bátyád bátyját, Isten fedezi a bűneidet." „De mi a válasz adsz Istennek, melyen vétkezik, megfeddi őt?”