Platón ontológiájának alapjai
C) Platón ontológiája
Általánosan elfogadott, hogy Platón a világfilozófia idealista trendjének egyik alapítója. A filozófus számos munkájában az az elképzelés áll, hogy a szó igazi értelmében csak olyan abszolút esszenciákat nevezhetünk meg, amelyek megőrzik létüket a tér és az idő függvényében. Az ilyen abszolút esszenciákat Platón írásaival ötletekkel vagy eidosokkal hívják. Platón párbeszédében, "Timaeus", a fő narrátor úgy érzi, hogy az ontológiai kérdés megoldása teljesen attól függ, hogyan oldjuk meg a tudáselmélet kérdését. Ha egyetértünk abban, hogy az igazi tudás csak az örök és megváltoztathatatlan lényre vonatkozik, és a változás és az átmenet tekintetében nem lehet igazi tudás, csak egy vélemény, akkor fel kell ismerni az ötletek önálló létezését.
Platón ötleteinek elmélete
A Timaeus dialógusban a Platón az alábbi következtetéseket vonja le az elbeszélő szájába az élő lény elismeréséről, mint a megismerés igazi tárgyáról. Meg kell ismerni a létezését háromféle dolgot - az örök gondolatok, megváltoztatja a konkrét dolgokat, az a tér, ahol vannak dolgok: „Először is, ott van a azonos ötlet született és negibnuschaya, nem lett volna érzékelhető önmagában ahol maga is a semmi bejövő, láthatatlan és másképp nem érezhető, hanem a gondolat gondozásához. Másodszor, van valami hasonló ehhez az elképzeléshez, és ugyanazt a nevet viseli - kézzelfogható, született, örökké mozgó, egy bizonyos helyen felmerülő és ismét eltűnt belőle, és az érzékeléssel kapcsolatos vélemény alapján érzékelhető. Harmadszor, van egy másik fajta, vagyis a tér: ez az örök, nem fogadja el a pusztítás, a kolostor ad az egész család, de ez túlmutat benyomásai alapján néhány illegális levonások, és azt hinni, hogy ez szinte lehetetlen.”[6]
Az ötletek elméletével kapcsolatos problémák
A kutatók között vannak ellentmondásos ítéletek Platón státuszairól az ötletekhez. Nyilvánvaló, hogy ötletekkel Plato nemcsak egy dolog fogalmát érti, hanem létezésének oka és célja. A Parmenides párbeszédben Platón bírálja az "eszmék világa" és a "dolgok világa" közötti bíboros ellentétet. Ebben a párbeszédben egy, a történelmileg létező Parmenides filozófus ábrázolására tervezett karakter vállalja, hogy bebizonyítja az abszurditást annak a kijelentésnek, hogy az eszmék elkülönülnek a dolgoktól. Sok szempontból Platón kritikája a dolgok és eszmék dualizmusáról Arisztotelész későbbi írásaiban ismétlődik.
A Parmenides eredményei azt mutatják, hogy egy ötlet létezésének kérdése egy általánosan létező kérdés létezése. Ha létezik, akkor nem maradhat szigorú értelemben. Plato kutató Tatyana Vadimovna Vasziljev szerint ez a kérdés a következő: „egy maradhat egységes, és csak egy, az egy és csak egy, csak addig, amíg az nem létezik. Amint az egységes lesz egy létező, megszűnik, hogy csak egy legyen és sok lesz. Van itt egy ellentmondás, de ez a létezés ellentmondása. Ez a visszavonás elutasítja az ötletek különálló létezését? A monisztikus rendszer elutasítja a dualisztikus "
Az "államok" párbeszédben koncepciót adnak a jónak a tudás legmagasabb tárgyaként való fogalmáról. A "jó" szó (# 964; # 8056; # 795; # 947; # 945; # 952; # 972; # 957;) nem csak valamit értékel etikailag pozitívan, hanem ontológiai tökéletességet is, például egy adott dolog minőségét, hasznosságát és kiváló minőségét. A jó nem minősíthető örömnek, mert el kell ismernünk, hogy vannak rossz örömök. Az áldást nem nevezhetjük olyannak, ami csak előnyökkel jár, mert ugyanaz árt másnak. Plato előnye "önmagában jó" (# 945; # 8016; # 964; # 8056; # 7936; # 947; # 945; # 952; # 972; # 957;).
Plato hasonlítja össze a Jó ötletét a Naphoz. A látható világban a Nap szükséges feltétele mind annak a ténynek, hogy a tárgyak hozzáférhetővé válnak a látáshoz, és hogy az ember képes tárgyakat látni. Pontosan ugyanaz a tiszta tudás területén, a jó elképzelés nélkülözhetetlen feltétele lesz mind az ötletek megismeréséhez, mind az egyén azon képességéhez, hogy megismerje az ötleteket. Amint össze Szókratész a párbeszéd „Az állam”, „így a dolgok megismerhető igazság, és adja meg a személy képes tanulni, hanem te és úgy az ötlet jó - az oka a tudás és knowability az igazság”
10. kérdés: Arisztotelész metafizikája (Arisztotelész és õsi filozófiája, B. Arisztotelész eudemonizmusa)
A) Arisztotelész (dr.-görög. # 7944; # 961; # 953; # 963; # 964; # 959; # 964; # 941; # 955; # 951; # 962 ;; BC 384. e. Stagir - ie 322. e. Chalkis, Evia szigetén) - ősi görög filozófus. Platón tanítványa. Kr.e. 343-tól. e. - a macedón sándor nevelője. Kr.e. 335/4. e. [1] megalapította Likey-t (dr.-görög. # 923; # 973; # 954; # 949; # 953; # 959; Líceum vagy peripatetikus iskola). A klasszikus korszak természete. Az ókor legbefolyásosabb dialektikája; a formális logika alapítója. Olyan fogalmi berendezést hozott létre, amely még mindig behatol a filozófiai lexikonba és a tudományos gondolkodás stílusába.
Arisztotelész volt az első gondolkodó, aki olyan átfogó filozófiai rendszert hozott létre, amely magában foglalta az emberi fejlődés valamennyi szféráját - a szociológiát, a filozófiát, a politikát, a logikát és a fizikát. Az ontológiára vonatkozó nézetei komoly hatással voltak az emberi gondolkodás későbbi fejlődésére. Az Arisztotelész metafizikai tanítását Thomas Aquinas elfogadta és a skolasztikus módszerrel fejlesztette.
Arisztotelész a tudományt elméleti részre osztja, amelynek célja a tudás, gyakorlati és "költői" (kreatív) tudás. Az elméleti tudományok közé tartoznak a fizika, a matematika és az "első filozófia" (ez szintén teológiai filozófia, később metafizika). A gyakorlati tudományokhoz - az etika és a politika (ez az állam tudománya is) [2] [3]. Arisztotelész "első filozófiájának" egyik központi tanítása a négy ok, vagy az első elv doktrínája. A négy ok indítása
A "metafizikában" Arisztotelész fejleszti a dolgok okait és elemi princíumait. Ennek okai a következők:
- Anyag (görög. # 944; # 955; # 951;, a görög. # 8017; π # 959; # 954; # 949; # 943; # 956; # 949; # 957; # 959; # 957;) a "mi az, ami." A tárgyak sokfélesége, amelyek objektíven léteznek; az anyag örök, feloldhatatlan és elpusztíthatatlan; nem származhat semmi, mennyisége növelése vagy csökkentése; inert és passzív. Az alakatlan anyag semmi. A Primordnoformlennaya anyag öt alapelem (elem) formájában jelenik meg: levegő, víz, föld, tűz és éter (mennyei anyag).
- Űrlap (görög. # 956; # 959; # 961; # 966; # 942;, a görög. tò # 964; # 943; # 7975; # 957; # 949; # 7990; # 957; # 945; # 953;) - "mi". A lényeg, az inger, a cél, valamint az ok, amiért különféle dolgok alakulnak ki a monoton ügyben. Különböző dolgok formáit hozza létre Isten (vagy az elme-első motor) ügyéből. Arisztotelész megközelíti az egyén egy lényének eszméjét, egy jelenséget: ez az anyag és forma összefonódása.
- Tevékenykednek vagy okoznak okot (görög. # 945; # 961; # 967; # 942; # 964; # 951; # 962; # 954; # 953; # 957; # 942; # 963; # 949; # 969; # 962;) - "honnan." Olyan időpillanatot jellemez, amelyből egy dolog létezése kezdődik. Minden kezdet kezdete Isten. Van egy ok-okozati összefüggés áll fenn a jelenség: okom van - ez egy energikus erő, amely létrehoz valamit egyedül egyetemes kölcsönhatás jelenségek létezését, nem csak az anyag és forma, cselekedni és potencia, hanem az energia-előállító okokból van, valamint a hatóanyag és a célpont.
- Cél, vagy a végső ok (görög. # 964; # 941; # 955; # 959; # 962; # 959; # 965; # 949; # 957; # 949; # 954; # 945;) - "miért". Minden dolognak megvannak a maga személyes céljai. A legmagasabb cél jó.
B) Meg kell különböztetni legalább három E. fajtát, amelyeket feltételesen hedonista, moralisztikus és szintetikusnak nevezhetünk. Hedonista változat E. kiterjedten által kifejlesztett Epikurosz, széles körben elterjedt a felvilágosodás (Gassendi, JO de La Mettrie, Voltaire, Holbach P.). Ez a boldogság érteni öröm, ez különbözik a hedonizmus a valódi értelemben vett, hogy az öröm értelmezi a speciális (fenntartható, hosszú távú, intenzív) állam, és elérje, hogy jobb tegyék függővé az erényes élet: Epikurosz úgynevezett öröm alfa és az omega boldog életet, hozzátéve, hogy "nem élhetünk kellemesen ésszerűen, helyesen és tisztességesen." Az az érv, hogy egy boldog önellátó és ennek semmi megosztani másokkal, a fő etikai hedonista változat E. Még ha E. érteni a vágy, a boldogságot másoknak, ez nem annyira erkölcsi kötelessége, mint az a tény, hogy mások boldogságát előfeltétele saját boldogság. Az E. moralisztikus változata a sztoicizmus és a sztoikus etika hagyománya. A boldogság mint önellátás fogalmából kiindulva, amikor egy személynek nincs szüksége semmire, és nem függ semmitől, a sztoikusok arra a következtetésre jutottak, hogy csak az erény megfelel ezeknek a kritériumoknak. Ennek megfelelően a boldogság - nem az erény következménye, egybeesik vele: LA. Seneca úgy gondolta, hogy az erények elegendőek a boldogsághoz; B. Spinoza azt mondta, hogy a boldogság nem az erény jutalma, hanem maga az erény. Az E. szintetikus változata az Arisztotelész nevéhez és az etikához kapcsolódó peripatetikus hagyományhoz kapcsolódik. Ebben az esetben a boldogságot úgy értik, mint a legmagasabb értéket, amely nem szünteti meg és nem távolítja el az összes egyéb juttatást, hanem éppen ellenkezőleg: összefoglalja, belsőleg szervezi őket; közvetlenül az egész életet megillető elégedettség érzésévé válik, ami a tökéletes tevékenység eredménye. Ez alapvetően az ember erkölcsi tulajdonságaitól és erényétől függ, de feltétlenül feltételezi a külsõ áruk létezését is.
11. kérdés: Ősi atomizmus
Az 5. században született. BC. e. az ősi Görögországban, és a Leucippus és a Democritus nevéhez kötődik, aki a filozófiai lexikonba bevezette az "atom" (görög fj ytotsos, ouaia, oszthatatlan entitás) fogalmát.
A Genesis a régi atomizmus jár a halmaz az Eleatic iskolai probléma készletek és tanulmányi mozgás. Az ő tana atomok Democritus javasolt eredetileg pluralista ontológia, elkerülve t. Körülbelül. problémák abból több egység, és bevezették az üregek (például megkülönböztető elve, és hogyan üres hely) lehetővé tette, hogy igazolja a készlet tartalmaz, és azok mozgását; megértése atomok „lét”, a teljes körű, osztatlan és örök (sze jellemzőik mellett Parmenides) lehetővé tette, hogy értelmezze a látható megjelenése a dolgok, mint összetett atomok és pusztítás -szerű szétszóródás atomi konglomerátumok és ezáltal végre abszolút törvény „hraneneniya együttélés” ( "Semmi sem történik a semmiből"). Folytatása régi hagyomány volt atomisztikus tanítások Epicurean, amely általában követi a koncepció atom bevitt Democritus - kis, sűrű mikrotestekben amelynek alakja, mérete és a rotáció az űrben, hanem atomok bevezetésre a súlyossága és a képesség, hogy eltérjenek a kezdő mozgást egy egyenes mentén. A bevezetése teljesen determinisztikus fizikai világkép szabadságát az elem - a fő különbség az atomisztikus tanításait Epikurosz. Továbbra is nyitott kérdés, Démokritosz és Epikurosz tartozik értelmezése a fizikai értelemben a matematikai atomizmus azaz diszkrét, tér-idő ..; lehetséges, hogy ezt a problémát jelezte Arisztotelész kifejlesztett egy dióda-set korona és rajta keresztül befolyásolja Epikurosz. A csúcspontja a hagyomány az atomi elmélet Démokritosz Epikurosz, Lucretius volt a vers "On the Nature of Things", amelyben az alapjait állítottak egshkurovskoy filozófia, a Vol. H. atomok tanítás. Leucippus (dr.-görög. # 923, # 949, # 973, # 954, # 953; ππ # 959; # 962;) vagy Abderai Milet (V század) - a görög filozófus, az egyik alapító atomistics Democritean tanár ...
A pontos születési hely ismeretlen: talán Miletus vagy Abdera. Egyes kutatók úgy vélik, hogy egyik tanára Zenó volt Elea [1]. Az életről Leucippe nagyon keveset tudnak, és nem maradnak munka biztonságosan nevezhető alkotások Leukipposz, különösen ha figyelembe vesszük azt a tényt, hogy a Leukipposz árnyékában van tanítványának Démokritosz szerző teljes atomizmus rendszert. Elképzelhető, hogy Leucippus csak a tanítás szóbeli bemutatására korlátozódott. [2] Még lehetetlen meghatározni, hogy mely területeken Leucippus és Democritus nem értett egyet egymással.
Leucippus talán Abderban élt - ahol Democritus is van. Zenon, Empedocles és Anaxagoras egyidejűleg előterjesztette a létezés sokféleségének eszméjét. Ragaszkodnak az ötlet a változhatatlansága Parmenidésznél és minőségi homogenitás létezik, Leukipposz megmagyarázni a sokszínűség tantárgyak állítja, hogy létezik egy relatív semmi, azaz a pórusok jelenléte, elválasztva minden, ami létezik a sok eleme van. Ezeknek az elemeknek a tulajdonságai az üres tértől függenek, amely korlátozza őket, méretük, alakjuk, mozgásuk különbözik, de az összes elem homogén, folyamatos és ezért oszthatatlan (atomoi). A jón-iskola filozófusainak (elsősorban Milétus) után Leucippus úgy tekinti, hogy a mozgalom az atomokba beletartozik. Democritus tétovázott az istenek természetével kapcsolatban, de határozottan felismerte Isten létezését. Democritus szerint az istenek atomokból állnak, és Isten a kozmikus elme. Az atomok kombinációjában létezik egyfajta élõ és spirituális hatalom, és az elme kezdetei a világban vannak, amelyet az istenségnek ad: a világot az isteni okok teremtik, és az istenek segítenek az embereknek. Egy sor tüzes atomok szórt az egész kozmoszt, animál mindent, és ad mindent, és az egész elmét. [14]
Összefoglalva, a atomizmus a Leukipposz - Démokritosz nem kapott megfelelő értékelését, mivel ez az egyik legnagyobb tanítása, hogy eljött a mélység az emberiség. Ellentétben az összes előadott ötleteket is a végső kezdet, az ötlet az atom tartalmazza többek között az az elv, a határ feloszthatóságát számít: az atom hitték, hogy a legkisebb részecske, amely úgy működik, mint a forrás a teremtés és az utolsó a bővítés anyagi elem létezik. És ez a zseniális gondolkodás a filozófiai megértés alapvetően új szintjére. És a koncepció az oszthatatlan a atomisták került bevezetésre a kedvéért, hogy a lehetőséget, végtelen részlege a test nem lett belôle, semmi, és így nem fordult az egész, hogy egy délibáb
A) Patristics (a görög pi # 945; # 964; # 942; # 961; a latin pater - apa) - filozófia és a teológia az egyházatyák, azaz szellemi és vallási vezetők a kereszténység a VII században ... Az egyház atyáinak által kidolgozott tanítások a keresztény vallásos világnézet számára alapvetőek. A patristik nagyban hozzájárult a késő-antik és középkori társadalom etikájának és esztétikájának kialakulásához.
A római és görög irányzat a patristizmussal szemben áll. Történelmileg, hagyományosan az alábbi divízió: