A ló tüzes természete
Kezdőlap | Rólunk | visszacsatolás
Figyeli a ruha azt mutatja, hogy a ló néha piros, és az ikonok ábrázoló St. George lóháton harc a sárkány - piros Nincs szükség megismételni itt a részleteket a természet a tűz ló meg: orrlyukak szikra tör a füle hozza le a tűz és a füst és stb. Meg kell magyaráznunk ezt a jelenséget.
Miért és hogyan illeszkedik a ló képe a tűz ötletével? Vannak olyan anyagok, amelyek megmutathatják, hogyan jött létre ez a kapcsolat?
Tudjuk, hogy a ló fő funkciója a két királyság közötti közvetítés. A harmincadik királyságot veszi a hősbe. A hiedelmekben gyakran viszi az elhunytat a halottak földjére.
A tűz ugyanaz volt a közvetítő. A mítoszok Amerika, Afrika, Óceánia és Szibéria hős segítség nélkül az állatok, csak a segítségével a tűz bemegy az égen. Adjunk néhány példát. Jakutokkal „Akkor ásott egy lyukat a nyomtatott hét öl, majd átterjedt a tűz isschepav hét nagy fák ugrott az élre fehér fiatal sólyom.” (Khudyakov 1890, 97). Tehát az ég felé emelkedik, a hős nagyszerű tüzet gyújt és felemelkedik az ég felé. A legérdekesebb dolog az, hogy madárgá változik. Ez azt mutatja, hogy a régi zoomorphic képek nem elfelejteni, hogy van egy régi hagyomány az átalakulás állatot, találkozott az új faktor
-- tűz tényező. De nem elsődleges a tűz? "Az emberek, sokkal később látni kezdték a mennyeknek küldött hullák égését"
-- mondja DK Zelenin (Zelenin 1936, 257). A mikronéziai mítosz hősje apjával próbál jutni a mennybe. Megpróbál repülni, de nem sikerül. "De nem adta fel a szándékát, nagy tűz lángolt és füst segítségével mászott a mennybe, ahol végül elérte apja ölelését" (Frobenius 18986, 116). Ez a jelenség azonban sokáig nem szükséges. Ez a holttestek égetésén és az áldozatok égetésén alapul. Tehát, az állatokkal együtt, a tűz egyszerre közvetítette a két világ között. Amikor egy ló jelenik meg, a tűz szerepe átkerül a lóra. Egy példa erre nem csak mese. Példa a
Ez a vallás. Itt is, mint a történelmi szakaszban a mese tudunk mutatni két jelenség: a kapcsolat a kultusz a kultusz a tűz ló, amely egy klasszikus példája az indiai és a szerepe, hogy a tűz és a ló játszik a sámánizmus. Egy klasszikus ország, ahol a lovak régóta laktak és ahonnan valószínűleg elterjedtek a világ minden táján, India volt. Valóban, a védikus vallás látjuk leginkább a tűz teljesen elterjedt ló az Isten arcát Agni. Itt van, hogyan Oldenberg ismerteti ünnepségen gyújtós szent ló „Senior Priest elrendelte az egyik alárendelt papok”. Hozd ló „A ló áll közel a helyszínen, amelyen meg kell történnie súrlódás tüzet, hogy ő nézett a folyamat súrlódás Kétségtelen, hogy. a ló nem más, mint Agni inkarnációja "(Oldenberg 77). Itt, a ló néz a súrlódást, de a védikus himnuszok kivonjuk Flint: „Agni, akinek újszülött által termelt dörzsölés két pálca” (Rig Véda). Agni nemcsak nagyon sok részletben, de lényegében alapfunkciójában egybeesik a lóval. Ő a közvetítő isten ("messenger") a két világ között, a tűzben, vezetve a halottakat az égbe. A Védák vallása nagyon késői szakasz jelenség. „Rig Véda” - papi és teológiai munkát, amely azonban nem kétséges, közvetve tükrözi az emberek véleményét.
Itt nincs helye arra utalni, hogy a tündérlány, mint a védikus tűzlány Agni, kivonja a karmából. De a Rigveda megőrizte a kígyó ősi formáját - két rúd, a mese megváltoztatja egy új formáció kígyójával - kígyó és királyné.
A egybeesése védikus Agni és az orosz mese ló annyira tökéletes, hogy összehasonlítás tárgyát képezhetik egy speciális műveletet. Ovsyaniko-Kulikovskii művében a kultusz a tűz a korszak a Védák gyűjtött több száz jelzőket tűz-isten Agni (Ovsyaniko-Kulikovskii 1887). Bár a vizsgálat jelzőket elvált a tárgy, amelyhez kapcsolódik, téves következtetésekhez vezethet, de még mindig ilyen jelzőket, mint „amelyek a fény vissza”, „lángoló torkában”, „lángoló feje”, „jel, amely füst „” az aranyhajú „” arany foga »« arany szakáll „és mások. mellékletében a tűzisten ló túl közel van a mese, hogy véletlen. Ugyanazon elképzeléseken alapulnak, mint a mese.
Nem fogjuk ezt a kapcsolatot fejleszteni, túl messzire vezetne. Elég azt jelezni, hogy a két világ közötti közvetítő a tűzoltó ló, a szarvasmarha tenyésztő nép vallásában létezik, amely az államiságot teremtette. Agni tanulmánya lehetővé teszi számunkra, hogy megmagyarázzuk a ló természetét. A lóról és a tűzről szóló eszmék összevonásáról a két világ közötti közvetítőként jött. A ló három alapja közül - a madár, a ló és a tűz - a tűz
a legrégebbi elem, a madár a legősibb.
Azt mondják, hogy a szerepe a közvetítő a két világ között játszhat nemcsak az istenség (ez annak a jele, késő kultúrát, amely a kultúra a védikus vallás), hanem egy sámán. A sámán tűzzel is jár. Sternberg leírja az ébredést, amit látott. „Ha az ördög beteg makacsul nem hajlandó elmenni, a sámán meghív egy különleges szellem, amely válik egy tűzgolyó, és figyelembe a hasa a sámán, és onnan a legtávolabbi részein a testét, úgy, hogy a sámán egy munkamenet során termel tüzet a száj, az orr, a test bármely részéről "(Sternberg, 1936, 46). Ez az eset azt mutatja, hogy a defláció a tüzet a száj, a szem, a fül, és így tovább. D. Egyáltalán van valami sajátos, a mese.
Ugyanez a gondolat Nansen szerint az eszkimók rendelkezésére áll. "A sámánok jele az, hogy tüzet húznak" (Nansen 252). Ezt azonban általában csak egy fekete sámán teszi. Nansen hasonlítja össze a középkor tűziházas démonjával, és úgy véli, hogy a tűzlángás sámánja az európai befolyás alatt fejlődött, míg a helyzet éppen az ellenkezője. A tüzet lélegző ördög az utolsó tükrözi a halálban élők birodalma közötti tűzoltó közvetítő gondolatát. Az afrikai joruba törzsnek ugyanaz a célja. A mítosz hőse, Shango hatalmas mágikus gyógymódot kap az apjától. Eszik. Az emberek tanácskozni fognak. Mindenki azt mondja. Amikor a fordulat jön a karakter „a szájából kezdett, hogy elérje a tüzet. Minden csodálkoztak. Aztán Shango rájött, hogy ő, mint Isten, nem tartozik senkinek, dobbantott a lábával, és felvettük” (Frobenius 18986, 235). Itt van egy prototípus a későbbi tüzes emelkedésekről, az Illés próféta (Hollandia) tüzes szekeréig. De a ló felfedezi a sámánizmus kapcsolódását, nem csak ezen a ponton, hanem nem csak tûzfeszületõ lényként. A sámán gyakran asszisztens lóval rendelkezik, vagy általában kapcsolatban áll vele.
Popov írja le a Jakubok rituáléját (Popov 130). „A sámán belép, és a segítségével segédje pompázó öltönyt ő kap egy csokor fehér lószőr, amelyek közül néhány ő dobja a tűzbe -. Ezt szolgálja a frissítőket és felajánlja neki lelkek, akik nagyon szeretik a füst égett szőr.” Hozzá kell tenni, hogy a sámán fehér kanca bőrén ül. Azonban, mi a furcsa íz a szellemek, hogy „szeretem a szaga égett szőr”, és miért „kínál frissítőket kínál a sámán segítő szellemek?” Tale világosan mutatja, hogy a haj égett ott mágikus úton hozza a lelket, és szereti, vagy nem tetszik az illata, akkor meg kell jelennie. Elég, ha a három szálat "cobble", hogy felidézzük a lovat. Ez az, amit a sámán tesz.
Ebben az esetben nem lovak, hanem szeszes italok, amelyek nem mondanak semmit a megjelenésről. De tudjuk, hogy a sámán asszisztensei között vannak lovak is. „A legendák a burját sámánok kell tekinteni néhány elhunyt tulajdonosok fehér, fekete vagy foltos ló, amelyen lovagolni körül életében, és most nézze meg a környéken Ulus” (Zelenin 1936, 299). By ongon, az úgynevezett „védőszentje Teleuts” Minusinsky sámán kezeli a szavak: „A kék-sárga ló jött ide délben re Kuznyeck hegyek.” A Jakut mítosz ördög működik, mint ez: „Itt az ördög felé fordult dob, ráült, háromszor megütötte botjával, és a tambura, ez vált egy kanca háromlábú leült, ment egyenesen keletre.” (Khudyakov 1890 142 ).
Itt meg kell adnod még egy további tulajdonságot a ló alakjáról. Őt "az oldalán gyakori csillagok, a homlokán világos hónap". Könnyen elképzelhető, hogy a ló, mint közvetítő ég és föld között, lehet adni a jeleket az ég. A „Rgveda” ég összehasonlítjuk egy ló, gyöngyökkel díszített „mint a sötét ló gyöngyökkel díszített” Pitar „díszített ég csillagok” (Rgveda XI, 8, 11). Ludwig észreveszi, hogy itt a ló az ég szimbóluma. Ezzel összevethetjük, hogy Agni néha a Holdhoz is azonosul (Rivedah II, 2, 2). "Mint mennyei hírvivő, egész éjszaka világít az emberi születésekre".
Azonban nagyon valószínű, hogy egy ló, mint éjszakai égbolt másodlagos formáció a napi lóról, a nap lovagjáról. Ha a kép egy ló-hold van valami feszült és mesterséges (és ez ritkán fordul elő), a szekér a napisten Helios, szekerei Indra vagy napenergia hajó az isten Ra és teljes diadalt a szépség. Azonban nem érte el a meseat. Hittek meghalt. Csak halvány visszhang megtalálható a képek tisztán a tartozék, mint például, hogy a kanca, amelyen Baba Jaga „minden nap a világ repül” (Af. 159) vagy három versenyző a mese Vasilisa. A mese nem tükröződik a dinamikában. A nap tükröződött a meseban, mint a királyságnak és a palotának, amely még nem jön. Ebben az összefüggésben érdemes megjegyezni, hogy az utat a légzés tűz egyiptomi vallás tulajdonítottak a nap, és a mesés ló, és ezen az oldalon, talán tükrözi a napot. „Rólad - (Ra, a napisten, vagy csak a nap), aki a tojás, ragyogó az ő köre, akkor emelkedik a horizont, és ragyog, mint az arany az égen akkor spriccel tüzet a szájából.” (Book of the Dead, XVII).
A ló másik jellemzője a vízzel való kapcsolat. Ez a kapcsolat a vízzel, ő is megosztja az európai és az ázsiai társaival - az indiai Agni és a görög-
sovány Pegasus. Igaz, ez a tengeri ló kissé szokatlan a meseban, viszonylag ritkábban fordul elő, és nem mindig a hős asszisztense. Éjszaka jelenik meg, megrágja a szénát, eszik és jár a széna, és a testvérek elmentek hozzá feküdni. „Ez a legtöbb, éjfélkor emelkedett időjárás vskolyhalos tenger és ki a mélyben a tenger csodálatos kanca, felrohant az első szénakazalban, és elkezdte felfalni a széna” (Af. 105). De a lovas segítőnek néha köze van a vízhez. Counter-régi hős azt mondja: „Az apád harminc ló - minden egy, menj és otthon, annak érdekében, lovászok vizet ad nekik a Hsin-tenger, amely meghosszabbítja a ló előre, vándorol a vízbe nyakig, és hogyan fogja inni - kék a tenger elkezd felemelkedni, a partról a partra, hogy engedelmeskedjen -, és vegye el! (157).
A lovak khonikus és temetkezési természetéhez képest a vízi természete másodlagos és újabb. Malten bizonyította Görögországnak, Oldenburgnak - Indiának. Mint egy mesebeli ló, a görög Pegázusnak van valami köze a vízhez. A patával új kulcsot nyit a Helikonon - a Hippocrene kulcson. Itt a ló eredeti chthonic természete tiszta. Bellerophon megragadja őt Athénénak átadott kalaphoz, amikor Peyren kulcsából Acrocorinthon ivott. Még erőteljesebben ezt a vízzel való kapcsolatot Poseidon, a tenger istene isteni lovai fedezik fel. Néha átadja azokat az embernek, aki fordul hozzá, egy jámbor imával. Ez a kábelköteg ő bemutatott például Pelopsz, akik segítségével a lovak újbóli kifogott egy menyasszony Oenomaus, verte őt a versenyhez. Az Argonautok is megfigyelik a tengerből kilépő, aranyszínű, kétoldalú sörényű lovakat.
Malten kutatása szerint a Poseidon nem mindig tengeri isten volt - egyszer a föld istene volt. Eredetileg egy khonikus isten volt, "szülte a kegyelmet a magban és a forrásban" (Malten 1914, 179). Még akkor is csatlakozott egy lovához. "Csak a tengerpart lakói, vagy inkább - a tengeren való gyarmatosítás révén - az édes vizek uralkodója a tenger vizének uralkodója lett" (179). A tenger istenének és lovainak átalakulásával tengeri lovak lettek (179, 181, 185). És tényleg:
A vízből kilépő ló képe nem lehet elsődleges, történetileg ki kellett volna fordulnia, és ezt a folyamatot Görögország számára követik. Valami hasonló történt Indiában. Az isteni lóról Agni azt jelentette, hogy apam napat - a víz gyermeke. Oldenburg azt sugallja, hogy az apam napat egykor olyan különleges vízi lény volt, amely összefonódott Agnival. Ő "tengeri vízi ruházattal" (Rigveda, V, 65, 2). "A vizekből tiszta vagy, feljösz" (II., 1), "A tó vizei elősegítik" (III., 1, 3) stb.