A kínai érzés az idő ritmusát

Hogyan tudjuk megmagyarázni a kínai megfigyeltek nagyfokú alkalmazkodóképességét a modern világ folyamatosan változó körülményeihez?

A múlt század utolsó harmadában a modern kommunikációs eszközök híres kutatója, M. McLuhan megjegyezte, hogy a kínaiak bizonyos immunitását kézi munkaerő helyettesítik. A Media Understanding című munkájában egy példabeszédet mutat be egy kínai teherautó-gazdálkodóról, akinek felajánlotta, hogy használja a vízsugarat a kemény munka feltételeinek megkönnyítésére. A kertész dühében megváltoztatta az arcát, és elmosolyodott, és azt válaszolta: "Nem azért alkalmazom, mert nem tudom [a létezéséről], szégyellem, hogy alkalmazzák. Tanítómatól hallottam: "Aki a gépet használja, a dolgok mechanikailag megyek, az, akinek a dolgai mechanikusan haladnak, a szív mechanikusvá válik. A mechanikus szívvel a mellkasában elveszíti a tiszta egyszerűség integritását. Aki elvesztette a tiszta egyszerűség integritását, nem támaszkodott az elme életébe. Az, aki nem állította magát az elmének életében, nem fogja követni az utat [道] "[7, ch.7].

A keleti ember mechanizmusainak problémája az volt, hogy tevékenységük elve elkülönült a személytől. A folyamat önmagában történik, és a személy külső megfigyelővé válik.

A Nyugaton kifejlesztett technológiák, majd a McLuhan tisztességes véleménye és a fonetikus ábécé szerint az absztrakt gondolkodás termékei tartoznak a vágytól, hogy távol tartsák magukat a folyamattól. Nehéz és terjedelmes mechanizmusok megjelenő ipar és a mezőgazdaság kezdete óta a mechanikus kor egészen az utolsó harmadában XX század okozott meglepetést a kínai érzést nehéz megérteni az elveket, hogy ezek létrehozását és működését. De a gyors fejlődés és a miniatürizált technológiák korunkban megfigyeltük, hogy a technológia világa kompakt és kényelmes a kínai felfogáshoz. Ugyanakkor a ritmust a nyugati kultúra és a gondolkodás kezdett, hogy lépést tartson a technológiai fejlődésre, amely hozzájárult ahhoz, hogy a megnyilvánulása depressziós valóság észlelése és a félelem, hogy a technológiai fejlődés fogyaszt az ember. A nyugati gondolkodás még mindig a lassabban szükséges, mint szükséges, az információcsere módjai. A médiakultúra modern eszközei valóban rangsorolhatók azok közé az eszközök közé, amelyek meghatározzák az élet ütemét. És ez az arány, amelyet egy nyugati ember erőfeszítései határoztak meg, akiknek a gondolkodása abban áll, hogy távol tartják magát a létezését biztosító folyamatoktól, közeledett az idő ritmusának kínai valóságához.

Így a kínai kultúra gyorsasági jellemzői most a legközelebb állnak ahhoz, amire a folyamatosan változó, felgyorsító külvilág szükségeltetik, és a globalizációnak köszönhetően ez az ütem az életbe behatol a bolygó minden régiójába. Az információ érzékelése a környező térből közvetlenül összefügg az időérzékkel.

Az időmeghatározás kétféle típusát leggyakrabban azonosítják.

Az első az idő, mint időrendi folyamat, amelyen fontos napok és kulcsfontosságú események vannak, amelyek köré koncentrálódnak az emberek figyelmét [2]. A második típusú észlelés a múlt és a jövő közötti állandó megújulással és megkülönböztetéssel társul, és tükrözi az információs jel elvét. Ezt például az idő érzékelésének japán kultúrájában használják. Az emberi élet ilyen értelmezése létezik: "Az élet egy állandó láncolat. A magasabb művészet és az ember sorsának megértése és tapasztalata minden egyes pillanat. Ha képes erre, akkor azt mondhatjuk, hogy egy ilyen embernek az életben nincs többé törekvés, és nincs mit kívánni "[3]. A japán kultúra kínai kutatói példát mutatnak a japán történelemhez való hozzáállásukra is, ami megerősíti e folyamat felfogását, mint a múlt és a jövő közötti folyamatos frissítést [4]. Amikor egy esemény vagy idő, mint például „a háború véget ér, minden azt követő események újra kezdődik [nem alapul logikai kapcsolatot az előző, és a tapasztalás új lendületet ad az eredeti fejlesztési] ... Ha ezt a tényt [kérdését későbbi elismerések a japán a a hibás a támadást Kína] néz ez ebből a szempontból, ez határozottan előnyös a japán felfogás a történelem [ha közvetlenül a háború után, a következő lépés a kapcsolatok fejlődését indulhat a nulláról, mintha semmi sem történt volna]. De ez a helyzet nem helyettesíthető objektív történeti helyzettel. " Kínai és nyugati megközelítések a történelemben, a kínai kutatók véleménye szerint, bár különböznek egymástól, de a közös számukban ez a lényeg, amely fenntartja a történelem folytonosságát. És a japánok, a kínai kutatók véleménye szerint éppen ellenkezőleg, a megközelítést a kultúrát és a történelmet nem egyetlen folyamatnak, hanem töredékesnek tekintik, anélkül, hogy elfogadnák a kulturális tendenciák és időpillanatok folytonosságát. Jelzés van még, hogyan hozzanak létre egy „barátok” a nemzetközi porondon és feladatok megoldásában, a japán képesek hirtelen be a korábbi szövetségesei, mintha semmi sem történt volna, és minden, ami korábban volt, nem nyújt sokkal tartósabb hatást a helyzet [4 ].

Esszé negatív módon, mint a kínaiak saját oka elégedetlenség japán politika, de ez semmilyen módon nem csökkenti az értékét a kínai megértsék a japán időérzékelésére modellként a történelem általában a világ, és bizonyos helyzetekben.

A fentiekből látható, hogy a japán időkérés képes arra, hogy megkülönböztesse a tudatosság legrövidebb, minimális mértékegységét, és a kezdeti fejlődés folyamatosan megújuló impulzusához irányuljon. Minden pillanatban egy ilyen rendszerben az észlelés tapasztalható, mint egy friss, új mikro-robbanás, amely tartalmazza a teljes pályán a görbe a kronológiai folyamat miniatűr modelleket, majd helyébe egy új robbanás. Az idő tapasztalatából és észleléséből való felszabadult fáradtság felszabadulása képessé válik. A történeti folyamatra való hivatkozással bizonyos idő alatt egy bizonyos feladat valósul meg, amely lehetővé teszi a kultúra erőteljes változásait, és fejlődésének következő időszakát és szakaszát egy frissített arccal.

Az új színpadra való átmenet nem jelenti azt, hogy egy személy fáradt, súlyos nehézséget szenvedett a történelmi tapasztalatoktól, amely a vállaira sürgette magát, és történelmi korának növekedésével párhuzamosan folytatja útját. Éppen ellenkezőleg, egy új arc megszerzésével úgy cselekszik, mintha először csinálná. Az ilyen viselkedésű ember folyamatosan reprodukálja az első születés pillanatát, megőrzi és ápolja azt a képességét, hogy először észlelje a valóságot.

Alkalmazva az emberi életre - ez a pillanat, a pillanat - a legkisebb a képzett észlelési egység számára. Persze, hogy annak érdekében, hogy állandó képesek érzékelni a pontok egy-egy, nem elég a munka tudat, működteti a mindennapi tények és alakult alapján a legfőbb fogalmakat. A japán kultúrában egy nagyon népszerű és használt információs percepció a munkafolyamatok során, ha kínai terminológiát használ, 直觉 ji jiu - közvetlen vagy közvetlen érzékelés [5]. Például van egy kínai tanulmány, hogyan lehet javítani a gyártási modellek, ahol azt mondták, hogy a japánok nem gyűjtenek részletes statisztikai adatokat a munka kimenet, mint a nyugati, és a gyártás termékek kis mennyiségben minőségének javítása minden további tétel. És a kettő között szakaszában a termelés folyamatosan küldik a szakértők arra a helyre, ahol a munka kiállított eszközök közvetlenül ellenőrzi a fogyasztók kihasználásának :. A parkoló, a lakásban a lakosság, stb Ez a fajta információszerzés kínai is nevezik 直觉 és valahogy lefordítani az angol kifejezés intuíció [5]. Valóban hajlamos arra, hogy ezt a kifejezést "intuíciónak" lefordítsuk. De gyakran használja ezt a kifejezést, ha beszélünk a behatolás a jövőben túl közvetlen elérést és ellenőrzési körünkön abban a pillanatban, elválasztott minket az idő, ami csak megakadályozza, hogy a közvetlen észlelés az események. Ahhoz, hogy egy ilyen értéket kínai nyelven továbbítson, van egy másik, kényelmesebb meghatározás - 洞察力 duncha. hogy a szótár is intuíció, betekintés, előretekintés. De e kifejezés használata nem kapcsolódik az objektumra vonatkozó információk közvetlen érzékeléséhez, és gyakran a jövőre, a jövőbe való bejutásra irányul. A kínai ♀ - barlang barlang, 察 - megfigyelni, 力 - erő. A hieroglifáknak ez a kombinációja azt sugallja, hogy valamit figyelni kell a barlangi barlang alagútján, ahol sötét és szokásos módon sem látsz semmit. A kínai hagyomány szerint a jövőre vonatkozó számítások széles körben ismertek a rendelkezésre álló tények alapján vagy a szerencse-mondás segítségével. És bár ez nem jelenti a jövő közvetlen jövőképét, az előrelátás útján való behatolást, az ősök sajátos módon programozhatják a jövőt, álmokban látva (梦幻).

Ez azt mutatja, hogy a kínaiak folyamatosan közelítik az időt és a történelmet. Nem hajlamosak részletezni az időfolyamatot annyira, hogy a japánok, de nagy figyelmet fordítanak a pillanat pillanatára, az idő pillanatára. Így két ékezetet különböztethetünk meg a kínai időbeli érzékelésben: az időbeli folyamat folytonossága és az időpillanatok egyéni impulzusainak diszkrét változása.

A kínai buddhizmus megjelenésével. A Ch'an iskolának köszönhetően megjelent egy új típusú buddhista megvilágosodás. azonnali (刹那 chana) megvilágosodás, amelynek során hirtelen betekintést nyer a lény esszenciájába (顿悟 dun y). Később a japánok ezt az irányt a buddhizmusnak tekintették, és ma Zen buddhizmusnak hívják. A japánok nem csak szorgalmasan tanulmányozták az új irányzat vallási és filozófiai alapjait, hanem szorgalmasan elfogadták a Ch'an buddhizmus külső tulajdonságainak legjobb tulajdonságait. Például a meditációs kertek berendezése. Kínai kutatók úgy vélik, hogy csak a időérzékelésére lendületet kapnak a fejlesztési ilyen létesítmények észlelés Dun és chzhitszyue, de a japánok különösen összpontosít a termesztés esztétika és egyre öröm időről időre Chan és a természet [6]. Az azonnali megvilágosodás lehetősége gyakran összefüggésbe hozható az egyes pillanatok külön tapasztalatának lehetőségével.

Az európai hagyományban a pillanat, mint az időérzék egysége önbecsüléssé válik és külön-külön érzékelhető, főleg csak egy esetben - a boldogság tapasztalatai során. Gyakran hallja, hogy ilyen pillanatok alatt egy személy él. Normális állapotban azonban egy nyugati személy nem veszi észre a pillanatok ritmusát, amely időben folyamatosan felváltja egymást.

Ez sok szempontból a nyelv eszközével magyarázható.

Ha a megközelítés, hogy a fenti típusú információ észlelés „közvetlen érzékelése» (直觉) és a „hirtelen megvilágosodás» (顿悟) ebből a szempontból, a modern pszichológia, hogy »nem hagyományos termék számítások és levonások a valóság, és megnyilvánulásai ihletet« ( غير منتقل), amely szintén kapcsolódik az időpillanatok érzékeléséhez [8]. Az egyik vizsgálatban a témában a „közvetlen észlelés» 直觉 jellemzői a következők: „Through instant figyelmes penetráció dolog versenyzés gondolatok merülnek fel közvetlenül a meghatározása és értékelése egység rendelkezik a tulajdonságokat a közvetlen látás, közvetlen közelségben, racionalitás, gyors, nagy fesztávolságú felett a tudat közti műveletek [大 跨度 性] és a következtetések helytállósága az eredményhez képest "[8].

Megnyilvánulása „hirtelen megvilágosodás» 顿悟 a következő: »bármelyikének végrehajtása során a kreatív folyamatot, sokáig nem találta a legfontosabb, hogy oldja meg a problémát, de hirtelen, egy pillanat alatt a kétségbeesés a fejemben van megfelelő módon megoldani.« Előfeltétel, hogy először be kell sodorni valamilyen problémát, kétségbeesetten megoldani, és lépjen vissza tőle. Aztán hirtelen egy megfelelő megoldás hirtelen és önmagára is eljön. [8]

A kínaiak különösen előnyben részesítik ezt a fajta ihletet, mert a hagyomány mély gyökerei vannak. Továbbá, ellentétben az „azonnali észlelés» 直觉, amely mindig ugyanaz, és folytonos egyenes út „, hirtelen megvilágosodott» 顿悟 megkülönbözteti diszkontinuitás és a kettős megnyilvánulása. Ilyen betekintést lehet egy vektor, amelynek egyik példája lehet a helyzet, amikor egy személy elmerül a munkában és bízik abban, hogy ami neki jól, de távolodik, hogy egy darabig, hirtelen rájön, hogy elfelejtette, hogy tegyen valamit, vagy nem lesz megfelelő. Ebben az esetben az örömteli hirtelen megvilágosodás helyett betekintést is vár, de csalódottsággal.

Kétféle inspiráció létezik.

A harmadik - 耦合 oy he, a "köteg" lehetővé teszi, hogy két vagy több ellentétes rendszert csatlakoztasson, és ezen az alapon hozzon létre valami új modellt [8].

Az említett típusú inspirációk negyedik ismerete számunkra, és 潜意识 tan ichi - a tudatalatti - munkáján alapul. A felhasználás egyik példája jól látható a művészek és írók munkájában, amikor a kreatív képeket a tudatalattól kivonják [8].

Térjünk vissza a pillanat érzékeléséhez és mutassuk meg, hogy a leírt típusú inspiráció kapcsolatban áll-e vele.
A kínai kultúrában az azonnali észlelésre hajlamosak, míg a nyugati emberek tanítják, hogy alapozzák következtetéseiket, akcióikat, sőt a logika tapasztalatait. Az információ feldolgozásának sebessége az észlelés logikai és képzeletbeli rendszereiről nem ugyanaz. Néhány kínai pszichológus figuratív módon határozza meg ezeknek a sebességeknek az arányát 1: 10000-ban, vagyis a nyugati rendszerben a környező világ egyik objektumát érzékeli, a kínai pedig tízezer. Ne feledje, hogy tízezer - a dolgok sötétsége - véges dolog a kínai kozmológiában, ez minden, egyszerre. A kínai hagyományos tudományokban nagy részletességgel mutatják be a környező világ struktúráját, a legkisebb részeit meghatározzák, és mindegyiket osztályok választják el. Ezzel a leírással a világ eszköze úgy tűnt, mintha a múlt személye előrelátható lenne.

Jelenleg a világ rendezett és átláthatóvá válik egy másik mechanizmusnak köszönhetően - a sebesség növelése és a médiahasználat révén. Ebből a szempontból, amely korábban kizárt az ország - Kína és Japán külső befolyása - már nem talál ilyen jelentős ellentmondást a létezésének külső és belső környezetének megszervezésében. A kínaiak számára a világ szerkezetének megértésének modern módja egy régi álom megvalósulásához hasonlatos. Ez az álom kevéssé kapcsolódik a környező valóság konkrét képi képeihez, de életre kel az új és világszerte időbeli és térbeli érzelmekben.