Mítoszok a középkorról
Deutsch
angol
español
français
hrvatski
italiana
latviešu
lietuvių
magyar
Nederlands
polski
português
română
slovensky
suomi
blgarski
orosz
ukraїnska
Հայերեն
العربية
አማርኛ
简体 中文
繁體 中文
Azərbaycan
México
belorusz
עברית
हिन्दी
മലയാളം
日本語
한국어
A középkor kora meglehetősen gyenge. Szinte az időben az úgynevezett humanista reneszánsz (XVI sz.) Ahhoz, hogy a felvilágosodás (XVIII sz.), A pozitivizmus és a különböző „tudományos nézetek” a XIX és XX században (vezette marxizmus) változatlanul folytatódik fejlesztése „fekete legenda” a középkorban. Általában ez az idő a civilizáció, a tudatlanság és a babona, a kegyetlenség és a pogányok gyűlölete visszaszorításának időszakaként jelenik meg.
A tudomány fejlődése a középkorban
Nem csak összehasonlítás. Itt a "középkori középkor szürke korszakának" kritikusainak tudatlanságára gondolunk. Emlékeztetni kell arra, hogy a középkor a tudás és a tudomány (beleértve az egzakt tudományokat) progresszív rendszerfejlesztésének időszakát jelenti. Eddig a nyugati civilizáció teljes tudományos világa egy olyan struktúrán alapul, amely elsősorban az egyház gondozásában, a középkorban, azaz az egyetemen alakult ki. Az első egyetemet a bolognai korai 12. században alapították. A mai legtekintélyesebb oktatási intézmények a középkorban gyökereznek. Az Oxford és a Cambridge, a Salamanca és a Coimbra egyetemek, a prágai és a krakkói egyetemek, a Sorbonne és a Montpellier egyaránt elegendő emlékezni.
A középkori tudomány fejlődése az akkori kor szellemi teljesítményének köszönhető. A 16. századi reneszánsz az európai civilizáció életében nem igazán volt az első ébredés. VIII-IX. Években megfigyelhetjük az ún. Caroline újjászületést, míg a 12. század reneszánszja az ókori filozófia örökségének elsajátítása, elsősorban Arisztotelész.
A középkor változatlan öröksége a nemzetközi tudományos kapcsolatok kialakulása. A középkorban különböző tudományos központok tudósai léptek be az utazás hagyományába. A latin nyelv, amely az európai tudományos közösség nyelvén egyetemesen elfogadott, lehetőséget biztosított a akadálytalan kommunikációra.
A 12. század lengyel krónikáját, Vincenti Cadlubec-t a Sorbonne-ban tanulták, majd később Krakkóban dolgozott. Az olasz Aquinói Tamás Kölnben a Nagy Szent Albertel mellett tanult, majd a Sorbonne professzora lett. Ilyen példák folytathatók. Egy dolog világos: a középkori korszak nem korlátok, hanem egy szerves európai lelki közösség létrehozása. Nem szabad elfelejtenünk, hogy a korlátok építése inkább a huszadik század, és még közelebb álló időkhöz való elfoglalás. Emlékezzünk legalább a berlini falra, vagy még újabb "ilyen" eredményre - Izrael és a palesztin autonómia közötti falra.
A modern brit történész, E. Grant: "Sok szűk probléma merült fel a tudósok előtt a XVI-XVII században, és megtalálta a megoldást, utalnak a lelki eredmények a középkorban. Ne légy ezek, ne légy hosszú hagyománya a természettudománynak a középkori egyetemeken a XVII. Században, most semmi sem lenne. A teológusok és az egyház támogatása nélkül az egyetemek nem vehettek részt az oktatási programokban a természet pontos tudományaiból, logikájából és filozófiájából, amely lehetővé tette Nyugat-Európa számára, hogy folyamatosan és folyamatosan tudományos gondolatokat és problémákat tárjon fel.
És mi van az inkvizícióval?
Általában az inkvizíció "fekete legendája" mindenekelőtt a spanyol inkvizícióra utal (a nagy Torquemada inkvizítor személyiségének felidézésére).
Emlékeztetni kell arra, hogy az inkvizíció érteni vizsgálatot az egyház az eretnekség, jelentek meg Európában, egy adott történelmi kontextusban, amikor a Dél-Franciaországban (Provence, Languedoc) kezdett terjedni veszélyes, nem csak vallási, hanem társadalmi szempontból Katar eretnekség (Albigensesekkel ). Ahhoz, hogy ez a modern értelemben ez egy félelmetes szekta minden szektás módszer, hogy azok követői (agymosás, zsarolás az ingatlanok, stb.)
Az albigéziák a korábbi mansói eretnekségre támaszkodtak, amely szerint az egész teremtés gonosznak tekintett, és a "gonosz Isten" agyszüleménye. És ennek eredményeként a gonosz kerül bemutatásra, és az emberi test (Ez nem egy „ereklye a Szentlélek”, mint az egyház, ami azt jelenti, hogy lehet és kell megalázott, például, felfedve a féktelen kicsapongás), és a társadalom egészére.
Hány modern szülő, akinek gyermeke a totalitárius szekták hálózataiból összezavarodik, a szektások legsúlyosabb büntetését szeretné, elsősorban az államtól.
Az ilyen inkvizíciót az inkvizíció választotta. Amint azt a híres francia kutató, Regin Pemud megjegyezte: "Az Inkvizíció Intézetnek egy további aspektusa volt a gyakorlati életben. A vádemelést a vizsgálathoz vezető helyre indította. Mindazonáltal, és mindenekelőtt, amikor a népesség nem akart engedményeket tenni az eretneknek, az inkvizíció rendszeres bírósági eljárást vezetett be. " ügyészség eljárást nevezzük eszközökkel, például, (azaz a római inkvizíció), a vádlottnak a jogot, hogy a Törvényszék azon személyek listáját, akik különböző okokból nem ellenséges vele (például anyagi okokból), és a bizonyság ezek az emberek, mint általában, nem vették figyelembe az inkvizíció eljárásában.
A második kérdés az inkvizíció által kiszabott büntetésekre vonatkozik. Mind a római, mind a spanyol Inkvizícióban a túlnyomó többségüket felidézték. Például arra bízották, hogy zarándoklatot tesz egy bizonyos szentélybe, vagy különleges bűnbánó ruhát visel (amelyet spanyolul "sambenito" -nak hívtak).
A második leggyakrabban használt büntetés bebörtönzés volt. Fontos továbbá hangsúlyozni, hogy a kiszabadítás idején a mondat nem jelentette a bar mögötti tényleges tartózkodást. Például, a spanyol inkvizícióval kapcsolatban, nagyobb valószínűséggel volt az a szabály, hogy házi őrizet alatt büntetést kell kiszabni.
A híres "inkvizíció kazamaták" szintén része a "fekete legendának". A valóságban nem voltak súlyosabbak, mint a rendes börtönök. Éppen ellenkezőleg. A spanyol inkvizíció Henry Kamen modern kutatója szerint a XVI-XVII. Században sok olyan esetben fordult elő, amikor az emberek eretneként tettek úgy, mintha egy közönséges börtönből egy inkvizícióra átkerültek volna.
A halálos ítéletek ritkaságok voltak, különösen, ha összehasonlítjuk, milyen könnyedséggel hozták a világi hatalom bíróságait. A fent említett brit tudós véleménye szerint: "A kivégzések viszonylag alacsony száma ellentétes a spanyol inkvizíció véres bíróságának legendaival." Ugyanaz a tudós idézi az ilyen számokat: az 1540 és 1700 év közötti időszakban. A halálbüntetést valójában csak az elítéltek kevesebb mint két százalékának ellenére hajtották végre. A gyakorlatban ez azt jelentette, hogy az inkvizíció évente kevesebb mint három embert halálra ítél Spanyolország egészére, beleértve a tengerentúli telepeket is.
És nagyon dokumentált, hogy a 16. században a spanyol inkvizíció óvintézkedéseket tett a nők jótékonysági vádjaival kapcsolatban. 1614-ben az Inkvizíció (suprema) legfelsőbb hatósága elfogadta az úgynevezett utasításokat. folyamatok a mágiáról, ami rendkívüli óvatosságot adott ezen a területen. Először is azt javasolta, hogy "vizsgálja meg a vádlottat, hogy ellenőrizze, hogy jól vannak-e benne, függetlenül attól, hogy méltóságteljesek-e." Azt lehet mondani, hogy a helyzet a spanyol inkvizítorok ismételni a püspök álláspontja Chartres XII században Juan Salisburskogo hogy mintegy „boszorkányüldözés”, azt mondta, hogy „a legjobb orvosság a betegség elleni - azt, hogy álljatok meg a hitben, nem hallgat pletyka, és nem figyel ezekre érdemlő sajnálom az extravaganciát. "