Filosof - tudományos és oktatási helyszín
Az "Etika" mind az öt fő része meghatározásokkal kezdődik - az alapfogalmak legegyszerűbb definíciói. A definíciók olyan axiómákat tartalmaznak, amelyek intuitíve egyértelműen világos elképzeléseket tartalmaznak, amelyek nem igényelnek igazolást a megerősítésükben. A meghatározásokat és az axiómákat a definíciókból és az axiómákból származtatott állítások követik, ezért szükségük van egy definícióra vagy egy axiómára alapozott bizonyítékra. Ezt követően Spinoza megjegyzéseit vagy megjegyzéseit tartalmazza, amelyben magában foglalja a filozófiai érvelést, amely magában foglalja a definíciókban és az axiómákban kifejezett korábbi álláspontokat.
Spinoza filozófiai rendszerének alapja az anyag tanítása. A Spinoza anyag egyetlen, örök és végtelen természetű. Az anyag egy, ez az oka (causa sui). Ez az egyetlen anyag nincs szüksége másra, ami létezne. A természet a természeti természetre és a természetre épül. A természet teremtése Isten, egyetlen anyag. A természet és Isten azonosítása miatt Spinoza tagadja a természetfeletti vagy természetfeletti, azaz panteizmus létezését. Az anyagnak két fő tulajdonsága van: a gondolkodásmód és a kiterjesztés, mennyire észleli az emberi tudat az anyagot konkrétságában, bár az anyagban rejlő tulajdonságok száma korlátlan. Semmi ok nem ösztönzi az anyagot a cselekvésre, kivéve magát.
Egy olyan feltétel nélküli lénytől, amely Spinoza megkülönbözteti azokat a véges dolgokat, amelyekre a modus fogalmát használja. A véges dolgok vagy módok különböznek az anyagtól, mivel külső okoktól függenek. Nemcsak a végességük, hanem az olyan tulajdonságok is jellemzik, mint a változás, a mozgás. Az üzemmódok között vannak külső hatások és külső kapcsolatok is. Egyedülálló, konkrét dolgok (módok) - ez a teremtés természete. Számtalan mód van.
Spinoza esetében az ember tudása több szakaszból áll. Az első, a legalacsonyabb lépés az érzéki megismerés, amely nem megfelelően tükrözi az objektumot, és gyakran hibához vezet, bár az igazság magját tartalmazza. A megismerés második szakasza az ok és az ok alapján megértés. Ez a szint a megbízható igazságok egyetlen forrása. A megismerés harmadik fázisa az intuíció, amely a megbízható tudás alapja. Az intuíció révén nyert igazságok a legtisztább és különösebbek.
Spinoza abból a tényből ered, hogy az ember a természet része, tevékenysége során pedig az anyag második attribútuma manifesztálódik - gondolkodás (az első attribútum a természetben, a kiterjesztésben fejeződik ki). Az ember testi szervezete teljesen magyarázható a mechanisztikus determinizmus törvényeivel. A test és a szellem korrelációjának problémájának megoldása mellett a Spinoza megerősíti e két anyag párhuzamosságát. Az "Etika" -ben azt írja: "A test nem képes meghatározni a lelket a gondolkodásra, és a lélek sem a testet sem a mozgalom, sem a béke, sem bármi más számára nem határozhatja meg." Spinoza bírálta a szabad akarat fogalmát. Spinoza szerint nincs akaratszabadság mint olyan, hiszen az ember a természet része, és a világ elszántságának kapcsolata. Az anyag a szabadság és a szükségesség egységessége. Csak Isten szabad, mert minden cselekedetét saját szükségszerűsége szabja meg. Az ember a természet része, ezért benne van a szükségben, de különleges természetű lény, hiszen a megnyújtáson kívül a gondolkodás és az ok szerepe is van. Így az ember akaratának szabadsága korlátozott, alapvetően bizonyos mértékű racionális viselkedés. Az ember szabadsága és szükségessége összefüggő fogalmak, kölcsönösen kondicionálják egymást. Spinoza még a szabad szükséglet fogalmát is bevezette. A szabadság egyik legerőteljesebb megnyilvánulásaként hitte az önismeret vágyát. Will az elme, gondolta Spinoza. Az ember viselkedését a Spinoza szerint három fő befolyásolja: az öröm, a bánat, a vágy, ami számos származékot generál. Minden érzelem az önmegtartóztatás ösztönén alapul, ezért általánosságban viselkedése szerint az ember nem a jó és a rossz etikai törvényei, hanem csak a saját hasznára vágyik. Az erény csak az ember vágya, hogy megőrizze létezését. Spinoza úgy vélték, hogy az ember - egy rabszolga, hogy szenvedélyeit érinti, ezért nem szabad, de akkor ez azt mutatja, hogy a személy képes kijutni a rabszolgaság és légy szabad, ha lesz, hogy egy világos képet arról a szenvedélyeket, érinti, azaz tudja ezt az állapotot. Érzeteik ismeretétől függően a különböző emberek Spinoza szerint különböző mértékű szabadságban vannak.
Hobbeshez hasonlóan, a társadalom megmagyarázásában Spinoza a természetjogi és a szociális szerződés elméletéből indul ki, a természet törvénye vezeti, amely minden embert az önmegőrzés útján irányít. Spinoza indult ugyanazon önző emberi természet, ami csak megfékezni az állam fordul elő, hogy annak érdekében, hogy a polgárok biztonságát és a kölcsönös támogatást, ha az önző polgárainak érdekeit is kombinálható az érdekeit az egész társadalom.
Ami az állam formáit illeti, Spinoza a demokráciát támogatta, és Hobbes-szel ellentétben nem ismeri el a monarchia tiszteletet. Úgy ítélte meg, hogy az állam legjobb formája az, amely minden állampolgár számára lehetőséget biztosít az államigazgatásban való részvételre. „Az állam, - írja az” Etika „- amelynek célja csupán annak biztosítása, hogy a polgárok nem él a félelem állandó, inkább félreérthetetlen, mint erényes, de az emberek kell elvégezni úgy, hogy képzelte, hogy nem vezette, hanem. élni a saját, és hogy megoldja az üzleti meglehetősen szabadon visszatartás összhangban voltak csak a szabadság szeretete, a vágy, hogy növelje a birtok és reméljük, hogy eléri a helyeken a becsület a közéletben. "
A vallásos babonák okai Spinoza látta az emberek félelmét a természet titokzatos és titokzatos erőiben. Ugyanakkor Spinoza tagadta az ateizmus vádjait, mivel úgy vélte, hogy a vallás kritikája a tudatlanság és az előítéletek kritikája. Az igazi vallás az erkölcsöt jelenti, és megbízható tudáson alapul. A vallás és a babona között ez a különbség - írta - a babona alapja a tudatlanság és a vallás-bölcsesség.