Abszurditás a Kierkegaard vallási-filozófiai koncepciójában
Kapcsolódó anyagok
Kierkegaard, az abszurditás elképzelésének tisztázása érdekében, kivéve az elvont gondolkodást, nagyon konkrét példán alapul. A fent említett munka központi hősje mindenkinek a jól ismert, az Ószövetségi személyiség - Ábrahám. Kierkegaard az abszurditás és a hit személyiségét teszi, amely az emberi lét megteremtésének alapelve. Már létezik az abszurditás fogalma, Kierkegaard munkájában nem kiderül, külön említve csak véletlenül, sőt, egész könyvét neki szenteli neki. Figyelembe véve Izsák és Ábrahám történetét, feltárja az abszurdit, mint valami közvetlenül a hithez vezető dolgot. Érdemes felismerni ennek a világnak és az emberi létnek az abszurditását, ahogyan az egész létezésünk a hitre korlátozódik, egy végtelenül abszurd hit küszöbönálló, abszolutus hitének hite. Ábrahám abszurdnak tartja, hiszen a hitnek nincs helye az oknál fogva, teljesen elutasítja azt, kétségtelenül Isten akaratát követve.
Isaac és Ábrahám története önmagában az abszurd megtestesítője. Isten, megparancsolva a parancsolatokat, maga követeli az embertől, hogy megsértik őket, ami már abszurd. De még abszurdabb az Ábrahám választása. Isten azt mondta, hogy ne ölje meg, ez a parancsolatnak nincs magyarázata, a megfogalmazása egyszerű és világos: "ne ölj meg." A magyarázat hiánya azt mutatja, hogy Isten semmilyen ok nélkül nem fogad el gyilkosságot, de nem Isten gyilkossági rendje? Ebben a helyzetben, bármennyire is működött, végül cselekvései egyszerre igazak és tévesek lesznek. Miért állítja a Biblia és Kierkegaard az Ábrahám választásának helyességét? Rendszerint ezt a történetet Ábrahám hitének vizsgálataként értelmezik, ahogy azt Kierkegaard is megérti. Azt állítja, hogy Ábrahám úgy gondolta, hogy Isten nem kér tőle Isaacot, de kész volt feláldozni őt, ha szükséges. "Hitt az abszurd hatalmában; mert minden emberi számítás szerint a beszéd nem folytatódhatott - ez az abszurditás -, hogy Isten követelése után hirtelen elhagyja követelését a következő pillanatban. Felmászott a hegyre, és még abban a pillanatban is, amikor a kés villant, azt hitte - hitte, hogy az Úr nem követelné Izsákot. Ez abszurd hit és az alapja az ő filozófiája, hogy elérjék az ilyen vélekedés rendkívül nehéz, sőt a Kerkegor elismerte, hogy nem tudta megismételni a bravúrt Ábrahám, bármilyen formában nem volt hangsúlyos.
Kierkegaard vallási nézeteit nem mindenki fogadta el. Véleménye szerint "az ember teljes létezése ellenzi az Istent". A vallás megértésének középpontjában az esés, az ember elhagyása Istentől, kitolódása a Paradicsomból. Őszi nyilvánul meg az emberi ego, ami szintén tekinthető abszurd, mert a szemlélődés Isten, annak közelében, látta, hogy azok minden teremtett dolgot, egy önző gondolat válik abszurd, de az a személy, önmagában is abszurd. Kierkegaard arra a gondolatra jut, hogy Isten az egész emberiség halálát akarja. Azt is látja, ami befolyásolhatja a hitet - az ok, amikor egy személy azonosítja a létezését, intelligens lényként definiálja magát, a hit meghal.
A "Fél és félelem" című könyvben Kierkegaard vizsgálja a hit jelenségét. Ezt az utolsó szubjektív cselekedetnek nevezi. A hit nem kapcsolódik az okhoz, irracionális. A hit különbözik az etikától és az erényektől. Ez a "magasabb irracionalitás", amely túlmutat az etikán, amely az elmére épül. A hit az emberi fejlődés legmagasabb szintje, amely ok nélkül létezhet. Elkerülve az általánosan elfogadott, etikai alapú, "vallási etikát" találunk.
Kierkegaard szerint kétféle módon lehet az ember életében - etikus és esztétikai, egyikük (etikai) vezet az egzisztenciális gondolkodáshoz. feltételezi, hogy a választót megillető személy köteles teljes felelősséget vállalni, mert ez minden jövőbeli életét meghatározza. Egy személy megy keresztül a fejlődés három szakaszában - esztétikai, erkölcsi és vallási. Az ember célja az, hogy egy vallási színpad elérése legyen.
Az esztétikai szakaszban az ember érzéki élvezetekkel él, életének jelentése az igényeinek kielégítésében. Don Juan egy tipikus képviselője ennek a színpadnak.
Az erkölcsi színpad személyisége a Szókratész. Úgy mozgott, hogy a szint egy személy válik a szemét a lélek, hogy célja nem olyan felszínes, ebben a szakaszban jellemzi a konfrontáció jó és rossz között, akik küzdenek a férfi, és a cél az, hogy elnyomja a gonosz. Itt egy ember irányítja a fő szempontok a jó és a rossz, az ember megérti, hogy nehéz lesz kapcsolódnak egy egységet ezzel az általános, ez oda vezet, hogy a harmadik szakaszban vyshey - vallásos.
A vallási színpadon az esztétika teljesen megszűnik, és a személy végül eléri az egyéniségét, amelyet korábban nem vett észre. Teljesen megszakadt az általánossággal, saját egyéni hitét találja. Kierkegaard szerint az igaz hit, nem számít, ki van ítélve magasabb, mint egy olyan hit, amely nem valódi, bár az igazra (keresztény Istenre) irányul.
Camus a "Mítosz és a Sziszfusz" filozófiai esszéjén Kierkegaardról beszél. A francia filozófus, Kierkegaard, aki nem tudja megérteni az abszurdumot, Camusnak teljesen más az abszurditása. Világunk abszurditása az emberi szabadság hiánya és a paradoxonok, amelyekkel az élet teljessé válik. Camus számára az abszurditás az ember tényleges létezése, elidegenedése a világnak és a világegyetemnek mint egésznek. És ez ismét paradoxon, Camus abszurditása olyan dolgokkal kapcsolódik, amelyek túlmutatnak az emberi mindennapi élet újraelosztásán, de úgy értik őket, mint "a világ többi tapasztalatát". azaz valami kapcsolatban áll velünk, a megértésünk körében, mivel az abszurdnak megvalósulnia kell. Kierkegaard abszurditása mindennapi életünkhöz és a szabadságtól megfosztott személy konkrét személyiségéhez kapcsolódik, de a filozófus maga is valami más világból határozza meg.
Camus számára Kierkegaard olyan ember, aki abszurd módon él. Rájön, hogy nehéz megérteni Kierkegaardot, mert ez utóbbi nincsenek világos fogalmakkal. Camus azt mondja, hogy ki - gyermekkori sérülések jellemző vallás, a Kierkegaard, a antinómiáját és paradoxonokat, és ez megijesztette előtt, elnyomott, oda vezetett, hogy a kétségbeesés, most vált egy fénysugár, remény, igazság, ez abszurd.
Camus folytatja Kierkegaard gondolatait a bűnről. A bűn az, ami elválasztja az embert az Istentől, az abszurditás nem vezet emberhez Istennel. Ezért Camus úgy dönt, hogy ezt az elképzelést így fejezi ki: "Az abszurditás Isten nélkül bűn."
A legfontosabb dolog, amit Kierkegaard egy abszurd embertől követel meg, az elme elutasítása, minden kapcsolat teljes megszakadása, felismerve, hogy semmit nem bizonyítottak, és ezért bármi bizonyítható. A hit lovagja az ő eszménye, ugrás az abszurditásra - ez az igaz hithez szükséges. Kierkegaard a hitet jelzi az Isten felé irányuló mozgalomnak, az abszurditás és a remegés birodalmában.
Mi volt az oka az ilyen gondolatoknak? Miért született a XIX. Században? A jövőbeli világ tragédiáinak hírnökeivé váltak, vagy felmerültek, csak később fordultak figyelmet a tényleges problémákra. Nem kétséges, hogy Kierkegaard kora előtt volt, ő lett az első igazi egzisztencialista, aki csak az ember létezésével és az abból eredő kérdésekkel foglalkozott. Miért, vagy miért élünk, az ember és az egész filozófia oka személyre szabott, nem hisz egy egyetemes válaszban. Mindenkinek meg kell találnia magának a választ arra a kérdésre, hogy mit jelent életben élni. Kierkegaard lett az, aki újra filozófiai környezetben frissítette ezt a kérdést, és választ kérte azoktól a filozófusoktól, akik korábban elhárították ezt a kérdést.