A mítosz és a mitológia megjelenése
Az ilyenfajta mentális tevékenység sokszorosítása olyan "tervek" kialakulásához vezet, amelyek lehetővé tették az ősi emberek kollektív tapasztalatának átadását olyan formában, amely megfelel a primitív világképnek. Ez a forma, amely egyesíti a érzékiség és érzelem didaktizmus és egyértelműségét és hozzáférhetőségét az asszimiláció - oki akaratú motiváció a cselekvésre, ez csak egy mítosz (a görög mítosz -. «Legend, legenda"). A mi korunkban, a szó és származékai (.. „mitikus”, „mítosz-making”, „mitológia”, stb) van feltüntetve, gyakran indokolatlanul széles osztályát jelenségek: az egyén fi bármilyen hétköznapi helyzetben ideológiai koncepciók és politikai tanok. De egyes területeken a "mítosz", a "mitológia" fogalma szükséges. Például, a tudomány a „mitológia” kifejezés formáit a társadalmi tudat a primitív korszak és terület tudományos ismeretek kapcsolatos mítoszok és módszerek a tanulmány. A mítosz jelensége először előfordul a történelem archaikus szakaszában. A közösség-törzsi kollektívák számára a mítosz nem csak egyfajta természetes-emberi kapcsolatról szól, hanem olyan valóságról is, amely nincs kétségessé. Ebben az értelemben a mítosz és a világ azonos. Ezért helyénvaló meghatározni a világ tudatosságát a primitív közösségi korszakban mitológiai tudatosságként. A mítoszon keresztül a klánon belüli emberek interakciójának és a környezethez való hozzáállásnak bizonyos aspektusait hasonlították össze. Azonban, a hiánya alapvető feltételek a megismerés folyamata - a különbséget a szubjektum és az objektum a kognitív tevékenység - megkérdőjelezi az episztemológiai funkcióját archaikus mítosz. Sem az anyagi termelés, sem a természet nem érzékelhető a mitológiában egy adott időszakban, szemben az emberrel, ezért nem a megismerés tárgya. Az archaikus mítoszban megmagyarázni - ez azt jelenti, hogy valamiféle abszolút bizalmi képeket (a mítosz etiológiai jelentőségét) írnak le. Ez a leírás nem igényel racionális tevékenységet. A valóságnak elegendő érzéki-konkrét eszméje, amely létének egy tényével a valóság státuszára emelkedik. A mitológiai tudat környezetének ábrázolása megegyezik azokkal, amiket tükröz. Mítosz képes megmagyarázni eredetét a készülék tulajdonságait tárgy vagy jelenség, de azt teszi ki a logika okság, helyettük a történet eredete a tárgyra az egyfajta „eredeti” időt „pervodeystviya” vagy egyszerűen ssshayas precedenst. A mitológiai tudat birtokosának mítoszának feltétel nélküli igazsága megszünteti a tudás és a hit elválasztásának problémáját. Egy archaikus mítosz szintézis kép mindig felruházott érzékszervi tulajdonságait és hosszabb, mert szerves része, világos és megbízható, egy ember érzékelt valóság. Az eredeti állapotában animizmus, a fetisizmus, a totemizmus, a mágia és a különböző kombinációk tükrözi ezt a közös tulajdon archaikus mifosoznaniya és valójában szemléltetjük.
Kimelev Yu.A. A vallás modern nyugati filozófiája. - M. 1989.
Radzhabov U.A. A mítoszoktól a modern kozmológiai fogalmakig.
Tylor E.B. Primitív kultúra. - M: Izd-vo polit. Irodalom. 1989.
Tanase E. Kultúra és vallás. - M. 1989.
Fraser D. Arany ág: A mágia és a vallás vizsgálata. - M. 1986.