A "kazah" kifejezés eredete
Az Altai és a szibériai nemzetiségek ősi nyelvén a "kazah" kifejezés "erős", "erős" és "óriást" jelent.
Az "Alash" és a kazah jíz.
Az "alash" szót a kazah nép számos legendájában találták meg. Az egyik ilyen legendás "Alasha Khan".
Az "alash" szó valószínűleg megjelent a 9. és 10. században. A kazah nép harci kiáltása volt. Néhány krónikában ezt a nevet használták a "kazah" kifejezés helyett. Kazah legendák egyikében azt mondják, hogy egy fiúnak egy Alasa nevű fia volt (az "ala" - "motley", "piebald" szóból).
Szinte semmilyen információ nem áll rendelkezésre a zhuz előfordulásának okairól. Egyesek úgy vélik, hogy a "Zhuz" kifejezés megjelenése a 100-as számhoz (Zhuz-horda - száz hord) társul. Mások a katonai-törzsi kontrollrendszerrel (jobbszárny, bal szárny és középső szárny) társítják. A tudósok harmadik csoportja pedig összekapcsolja a juzokat a gazdaság jellemzőivel és különbségeivel, valamint az élet természeti és éghajlati viszonyaihoz.
Úgy gondolják, hogy a három Zhuza felosztása a 10-12. Században történt.
Hasonló véleményt fejezett ki Shokan Valikhanov, hangsúlyozva, hogy a kazahi zsuzek létrehozásának oka nehézkes idők voltak, amikor a kazahok ". hogy a nomád életük helyén jogaikat szövetségek képezzék. ”. Ezeket a szakszervezeteket is bevonták.
A KAZAKHSTÁN KULTÚRA FEJLESZTÉSE A XV. SZÁZADI XIV. ELSŐFÉRÉBEN
Az állandó és félig letelepedett gazdaságban állandó lakások épültek. Például a nomád és a félig állandó lakosok Otrar külvárosokban Sauran, Sygnak és más nagyobb városokban építettek állandó telelő, illetve Kent, és ugyanakkor ennek a mozgásszegény szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság. Fából, agyagból és kőből épült házakban éltek. A téli hónapokban betelepültek, és az év más időszakaiban hagyományosan yurtsban éltek.
Így télen a férfiak meleg kalapot viseltek - a báránybőrből és az állati bőrből készült fejdíszek, nyáron - a kalpaks egy vékony fehér kosmából.
A Nagy Selyemút Kazahsztánon keresztül történő áthaladása lehetővé tette az ezen az úton élő helyi embereket, hogy termékeiket fémpénzre vagy különböző Nyugat- és Kelet-árukra cserélhessék.
V. Rubruk írta, hogy a Kypchák felajánlották neki egy savanyú tejet, és "Ayran" -nak nevezte. Megjegyezte, hogy a Kypchaki legtöbb étel húsból készült. Ugyanakkor az ételeket lisztből, kölesből, árpából és búzából készítették.
A szóbeli irodalom leggyakoribb műfaja meséreg volt. Közülük „Kulamergen - Zhoyamergen”, „Batyr Zhelim, kijött a föld”, „Er Tostik”, „Kendebay egy deres ló” és egyéb mágikus hősi és megemelő tartalmat.
Eposz körülbelül Koblandy Batyr mesél elleni közös harc a kipcsak és kyyatov Qiziibash és Kalmyks, azt is mondja a valós történelmi alakok Alshagyre idő az Arany Horda, Kazan, Karaman Aibak.
A XIV-XV. Században, a szájhagyomány fejlődésével és írásával kezdett. A legtöbb műve a Kypchak nyelven íródott. Közülük a meg nem nevezett "Kumanikus kódex" és a "Oguznam". Ebben az időszakban már ismertek voltak vers „Muhabbatname” üzbég költő Khwarizmi „Khosrov és Shirin” kipcsak Kutb „Zhusup-Zliha” Durbek és egyéb irodalmi művek.
A "Kumanikus kódex" szót a Kypchak nyelvének szótáraként használták, és olyan európaiak számára készült, akik ismerik a latin nyelvet, és különböző célokra érkeztek az Arany Hordába. A "Khosrov és Shirin" és a "Zhusup-Zlich" versek - a határtalan szeretetről szólnak, ám egy igazságos társadalom álma által áthatolnak. Tartalmaznak utasításokat és tanácsokat az uralkodóknak, hogy gondoskodjanak az emberekről, és sürgetik őket, hogy szigorú ellenőrzést gyakoroljanak társaik felett, hogy büntetést kapjanak a visszaélésekért.
Széles körben népszerű volt az emberek között az instrumentális zene. Az emberek maradtak hangszeres művek is vannak, amelyek az egyén hangulatát - Kui „Eskendir "" Kambar Batyr "" Shora Batyr " stb Cui legenda" kampány Khan Zhoshy "" Aksak vadszamár "(" béna Kulan ")." El Aiyrilgan "," Sagynysh "(Tosca) és mások az Arany Horda korában jöttek létre.
Bár Kazahsztánban az iszlám vallás elkezdett terjedni a VIII. Századtól egészen a XII. Századig, még nem volt domináns. Ezt a véleményt az egykori kazah tudós, Shokan Valikhanov az "iszlám vallás" című cikkében fejezte ki. Az Utemis Hadji írta a "Shyngysnam" című könyvet (a 13. század közepén): "Amikor Deshta wilayet beadta Berke Khan-nak, a hitetlenek többségét az iszlámra fordította. ”.
A XIV. Században, az üzbég kán (1312-1340) és a mogul khan togluk-timur, az iszlám széles körben és széles körben elterjedt az emberek között. Fokozatosan a muszlim dogma nemcsak a nomád nemesség képviselői között uralkodott. A XIV. Században az iszlám vallás a kazahsztáni népesség túlnyomó többségében került elfogadásra.
Az iszlám terjedésének másik oka az volt, hogy ez a vallás szufi (misztikus). Sok kanonája és szertartása pedig közel állt a sámánizmus hiedelméhez, amely még mindig a törökök körében volt.
Így a XIV-XV. Században az iszlám és a sámánizmus számos eleme párhuzamosan működött együtt. A kazahok továbbra is imádják Tengri (Mennyország) legfelsőbb istenségét az iszlámmal együtt. Ez nem ellentmond az iszlám világnézetnek, hogy tiszteletben tartotta az egy Istent - Allah.
A sámánizmus egyik fennmaradó eleme a tűz imádata volt. A tűz otthoni szentélynek számított, az otthon védőszentje. Ezért a menyasszonynak, aki új családba lépett, fel kellett áldoznia egy csészeolajat, aki férje apjának házába lépett. A kazahok hittek a tűz tisztító erejében: elhagyva a telelést, világítással tüzeltek és a szarvasmarhákat a köztük tartották, hogy a gonosz szellemek ne keressék őket a levesre. A gonosz szemtől való védelem érdekében használt boitumar (amulettek), amelyek kisgyermekek vagy csikók nyakán lógtak, tevék. A Boitumar fogakból készült, a tollak szent állatoknak és madaraknak (farkasok, baglyok és mások).
Így a XIV-XV. Században Kazahsztán területén alapvetően két vallás létezett: az iszlám és a sámánizmus.
A KAZAKHSTÁN ARCHITEKTURA A XIV
Ez a művészeti forma a Karakhanid-állam fennállásának idején érte el a 10. és 12. században a csúcspontját. Ez idő alatt taraz-Aisha-Bibi és Babaji-Khatun közelében építészeti műemlékek maradványai maradtak fenn. Azonban a tatár invázió a XIII. Században jelentős károkat okozott az építészet fejlődésében.
Csak a XIII. Század második felében és a 14. század elején kezdett újjáéledni az állandó városi kultúra, és újra építkeztek építészeti struktúrák. Közülük az Arystan-Baba, Khoja Ahmed Yassaui, Kok-Kesene, Alash Khan, Dauitbek, Tek-Turmas és mások mauzóleuma.
Az Arystan-Bab mauzóleum-komplexuma a Syr Darya folyó partjától 3 km-re nyugatra található. A népi legenda szerint Aristan-Bab a 7. és 8. században élt. Ő volt Khoja Ahmed Yasawi spirituális mentora. A XIV. Században újjáépítették a Timur Emírség sorrendjében.
A 14. és a 15. század elején épült építészeti mestermű a Khoja Ahmed Yassaui mauzóleuma. amelyet az Emir Timur sorrendjében emeltek az Iszlám ősi türk prédikátor sírjánál, aki a XII. században élt.
Kok Kesene. Az egyik élénk példája annak a Kok-Kesene-mauzóleum, amely a Fehér Horde, a Sygnak városa közelében található, Kent Tomenaryktől 8 kilométerre északnyugatra.
Alash kán mauzóleuma. Az egyik legjelentősebb építészeti emlékei tartozó X-XI században (befejezett XIV-XV században) az Alasha Khan mauzóleum található, amely a folyó partján Karakengir Közép Kazahsztán.
Erősen megsemmisült és Rabigi Sultan Begim mauzóleuma. a XV. századhoz tartozott. Ahmed Yasaui mauzóleumától 60 méterre fekszik. Rabig Sultan Begim volt az Ulugbek szultán lánya, Timu Emír fia, aki 1485-ben meghalt.
Fürdőket találtak Turkesztánban, Tarazban is. Otrar és más középkori városok.
A KAZAKH NEMZETI ÁLLAPOT KÉPZÉSÉRE VONATKOZÓ ELŐÍRÁSOK