Isten feltámasztotta őt

Isten felemelte!

Soha nem tudjuk pontosan megmondani, milyen hatást gyakorolt ​​Jézus végrehajtására a végrehajtása. Csak azt tudjuk, hogy tanítványai Galileába menekültek. Miért? Jézus iránti elkötelezettségük kimerült? Hitük meghalott, amikor Jézus a kereszten halt meg? Vagy inkább menekültek el Galileában, hogy megmentsék a saját életüket? Biztosan nem mondhatunk semmit. Csakis tudjuk, hogy Jézus gyors büntetése vezet, ha nem a kétségbeesés, hanem súlyos válság. Talán most inkább nem annyira hit nélküli emberek, mint sok veszélyeztetett diák, akik zavarosak az események miatt [1022].

Azonban nagyon rövid idő után valami nehezen magyarázható. Ezek az emberek visszatértek Jeruzsálembe, egyesült Jézus nevében, és minden állapítsa meg, hogy a próféta, aki kivégezték néhány nappal ezelőtt, a templom hatóságok és a Birodalom él. Mi történhet, hogy elhagyják a biztonságos Galilea és újra eljött Jeruzsálembe, ahol az igazi veszélyt, és ahol hamarosan letartóztatták, és üldözik az uralkodó vallási elit? Ki szabadította meg őket a gyávaság és a zavartság? Miért beszélnek ilyen merészen és meggyőzően? Miért kapcsolódnak vissza azon nevében, akikkel elmentek, amikor látták, hogy halálra ítélték? Csak egy dolgot válaszolnak: "Jézus él. Isten felemelte. Mindannyian egybehangzóak ebben a hitben, és ezt megbocsáthatatlan bizalommal beszélik. Mi magunk is biztosak lehetünk abban, ahogyan minden legendának és szövegnek, amely ránk esett, bizonyságot tesz róla. Mit mondanak?

Különböző és más szavakkal ugyanazt ismerik fel: "A halál nem uralta a Jézust; élve keresztre feszítve. Isten felemelte. Jézus követői megértik, hogy valami olyasmit beszélnek, ami túlmutat az emberi elme felett. Senki sem tudja a saját tapasztalatából, hogy mi történik a halál időpontjában, és különösen, mi történhet a halállal, ha halálát követően feltámad. Mindazonáltal hamarosan sikerül egyszerûen megfogalmazni a hitük lényegét. Ezek rövid és nagyon alapos mondatok, amelyek az első generáció keresztényei között 35-40 évesen terjednek el. Persze, ők használják őket, múló hitük alakítja, hogy hirdessék az öröm az ünnepségeken, és talán újra megvessék a lábukat odaadás Krisztus idején üldöztetést. Ezt vallják: "Isten felemelte Jézust a halálból" [1023]. Nem maradt közömbös a kivégzéséhez. Eljött, hogy megszabadítsa őt a halál erejétől. A feltámadás ötletét két szóval fejezik ki: "felébredni" és "felemelni" [1024]. Ez a két metafora valóban impozáns és nagyszerű. Isten a mélységbe esett, és behatolt a halál földébe, ahol minden a sötétség, a csend és a magány. Ott a halottak, porral borított halottak, pihentek. És közülük Isten "felébredt" a keresztre feszített Jézusnak, felállította és "felemelte" az életét.

Nagyon hamar volt más megfogalmazás is, ahol azt mondták, hogy "Jézus meghalt, és ismét felkelt." Itt nem Isten beavatkozásáról beszélünk. Most a figyelem középpontja Jézushoz kapcsolódik. Ez felébresztette magát, és feltámadt a halálból, de valójában minden Istenből származik. Felébredt, mert Isten felébresztette, felkelt, mert Isten felemelte, tele van életével, mert Isten belélegezte Őt. Az alján mindig fekszik Isten szeretõ akciója, Atyja [1025].

A keresztyének mindig a Jézus "feltámadásáról" beszélnek. Ugyanakkor találunk olyan liturgikus himnuszokat és himnuszokat, amelyek dicsőítik Istent, hogy halálát követően felemeli és dicsőíti Jézust Urként. És nincs említés a "feltámadásról". Az ezeket az énekeket, született a korai keresztény közösségek hívő mutatnak eltérő gondolkodásmód és használjon egy másik nyelvet, Isten „magasztos” Jézus „Ő kapcsolódik, hogy az ő dicsőségét”, „Ő jobb kezét a trónján” és a „bejelentett Urának” [1026].

Ezek a szavak olyan ősiek, mint a "feltámadás". Az első keresztények számára Jézus az Atya dicsőítése nem olyan, ami feltámadása után történt, de csak egy újabb módja annak, hogy megerősítse, amit Isten tett a keresztre feszítettekhez. A "feltámadás" azt jelenti, hogy megemeli vagy életre kelti a nagyon Istent. "Felemelni" azt jelenti, hogy feltámadt, hogy elszakadjon a halál összekötőitől. Mindkét nyelvi eszköz gazdagítja, kiegészíti egymást, és leírja, amit Isten tett a halottakkal Jézusnak [1027].

Mert eredetileg megtanítottalak, amit magam is elfogadtam,

hogy Krisztus a bűneinkért halt meg, a Szentírás szerint,

és hogy eltemetették, és hogy a harmadik napon felemelkedett, a Szentírás szerint,

és hogy megjelent Cephasnak, majd tizenkét ... [1028]

Talán ezek a történetek a zsidók számára érthetõk, de a Római Birodalom városaiban utazó misszionáriusok úgy érezték, hogy a görög kultúra népe ellenállt a "feltámadás" eszmének. Maga Paul maga is érezhette volna, amikor elkezdett beszélni a felkelt Jézusról az athéni Areopagusban. "Amikor meghallották a halottak feltámadását, egyesek gúnyolódtak, míg mások azt mondták: másnap fogunk hallgatni". [1032] Ezért néhány prédikátor elkezdett megfelelő nyelvet keresni, hogy a feltámadás eszméjének torzítása nélkül hozzáférhetővé és könnyen magyarázható legyen a görög mentalitás népeinek. Valószínűleg a legnagyobb hozzájárulást a maga részéről Luke hozta, aki a felkeltét "élõnek", az "élõnek" képviseli. Itt van, amit állítólag az ő evangéliumában a nők, akik a sírhoz (Lukács 24: 4-5): „Mit keresitek az élőt a holtak között?” [1033] Néhány évvel később a Jelenések könyvében a szájban a feltámadt a szavakat, hogy készítsen egy erős hatás és a nagyon távoli a hit vallomásának első szavaiból: "Én vagyok az első és az utolsó és az élő; és meghalt, és ímé él örökké és örökre; és legyen a pokol és a halál kulcsa "[1034].

Ossza meg ezt az oldalt