Házasságkötés
X.1. A nemek közötti különbség a Teremtő különleges ajándéka az általa létrehozott embereknek. "És Isten teremtette az embert saját képére, Isten képére teremtette őt; hím és nőstény teremtette őket "(1 Mózes 1:27). Mivel egyenlő hordozói Isten képére és méltóságát férfi és nő egyaránt alkalmas holisztikus egység egymással szeretetben: „Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez; és egy test lesz "(1 Mózes 2:24). Megtestesítő eredeti az Úr akarata az alkotás, megáldotta a házastársi egység válik a folytatólagos és megszorozzuk az emberi faj: „Isten megáldotta őket, és monda nékik Isten, Legyetek termékenyek, szaporodjatok, töltsétek be a földet és vonjátok uralmatok alá” (Ter 1 28). A nemek jellemzői nem csökkenthetők a testi szervezetben tapasztalható különbségek miatt. Az ember és a nő két különböző életmód egy emberiségben. Kommunikációra és kölcsönös befejezésre van szükségük. Azonban egy bukott világban, a kapcsolatok, a nemek közötti lehet perverz, hogy megszűnne fejezzék ki istenadta szeretet és pusztuló egy megnyilvánulása a bűnös szenvedélyek bukott ember az ő „én”.
Miközben értékeli a bravúr önkéntes szemérmes cölibátus kapott kedvéért Krisztus és az evangélium, és elismerve a különleges szerepét a szerzetesség története és a modern élet, az Egyház sohasem tartozott a házasság elutasító és elítélte azokat, akik ettől félrevezetett vágy tisztaságát megvetették a házasság.
A római jog szerint, amely a legmodernebb államok polgári törvénykönyvének alapját képezte, a házasság két fél közötti, szabad választáson alapuló megállapodás. Az egyház elfogadta a házasság meghatározását, miután megértette a Szentírás bizonyítékait.
A római jogász Modestinus (III század) a következő meghatározást a házasság: „A házasság egy szakszervezet között egy férfi és egy nő, életközösség, részvétel az isteni és emberi törvény.” A gyakorlatilag változatlan meghatározását tartalmazza a kanonikus gyűjtemény ortodox egyház, különösen a „Nomocanon” Photius (IX század), a „szintagma” Matthew Vlastar (XIV c) és „Prochiron” Basil macedón (IX kor) tartalmazza a szláv "kísérleti könyvben". [Tsipin, 656 óta]
A szent apák alkotásait a házasság római elképzeléseire és terminológiájára építik. Itt vannak a szavak az író II század Athenagoras az ő „bocsánat”, hogy a császár Marcus Aurelius (33). „Mindannyiunknak leletek felesége a nő, akit feleségül szerint a törvényeket.” St. John Chrysostom (404) a "polgári jog" kifejezésre utal, amikor a házasságot "nem más, mint szövetségnek vagy eszköznek" tekinti (Homily 56 a Genesis, 2). [Meyendorff?] "Apostoli szertartások", a negyedik század emlékműve, azt mondják a keresztényeknek, hogy "a törvénynek megfelelően házasodjanak".
A házasságkötés a keresztény egyházban
"Feleség, engedelmeskedj a férjednek, mint az Úrnak, mert a férj a feleség feje, mivel Krisztus az Egyház vezetője, és Ő a test szabadítója; de ahogyan az egyház mindenkor engedelmeskedik Krisztusnak, úgy hogy a feleségeket is a férjeiknek mindenben. Házak, szeressétek feleségeiteket, ahogyan Krisztus szerette az egyházat, és megadta magának az érzést, megszenteli, vízzel fürdve, a szó révén; hogy bemutassák magának, mint dicsőséges egyházat, amelynek nincs foltja vagy hibája, vagy bármi más, de szent és hibás. Tehát a férjek szeretik feleségüket, mint saját testüket: a feleségét szereti, szereti magát. Mert soha senki nem gyűlöli a testét, hanem táplálja és melegíti, mint az Úr az egyház; mert tagjai a testének, a testének és a csontjainak. Ezért az ember elhagyja az apját és az anyját, és csatlakozik az ő feleségéhez, és a kettő egy test. Ez a rejtély nagyszerű; Krisztusról és az egyházról beszélek. Tehát mindegyikőtöknek tetszett neki a felesége; és hagyja, hogy a feleség féljen férjétől "(Efézus 5: 22-33).
A koncepció a keresztény házasság nem lehet csökkenteni a jogi normák, a házasság nem csak egy eszköz a nemzés és ideiglenes szükségleteinek a természetes, de a szavai Aranyszájú Szent János, a „szeretet misztériuma”, örök unió házastársak egymásnak Krisztusban.
Kezdetben a keresztények a templomi áldást és közös részvételt az Eucharisztiában ültették, amely a házasság szentségének legrégebbi formája volt. [Meyendorff?]
"Azok, akik házasodnak és házasodnak, a püspök beleegyezésével szövetséget kell kötniük, hogy a házasság az Úrról szóljon, és nem a vágyakozásért" - írta Ignác, a mártír, az Isten hordozója. Tertullian szerint az Egyház által lepecsételt, az áldozat által megerősített házasságot áldásként lepecsételik, és az angyalok a mennybe írják. " "Meg kell hívni a papokat, és imádsággal és áldással, hogy megerősítsék a házastársakat egy közös életben, hogy ... az öröm házastársai éljenek együtt, Isten egyesítésével" - mondta Szent János Krisostom. Milánó Szent Ambrose rámutatott arra, hogy "a házasságot fátylával és papi áldással kell szentesíteni".
A római birodalom kereszténységének idején a polgári nyilvántartásról még mindig jelentették be a polgári nyilvántartásba vételt. Megszentel házastársi szakszervezetek ima és áldás az Egyház mégis érvényességének elismerését a házasság, a polgári módon, olyan esetekben, amikor az egyház a házasság lehetetlen volt, és nem függ a kanonikus tilalmak házastársak. Ugyanakkor az orosz ortodox egyház ugyanazt a gyakorlatot követi. Ebben az esetben, akkor nem hagyja jóvá, és áldja meg a házassági szakszervezetek, amelyek egyenletes és összhangban a hatályos törvény, de sérti a kanonikus szabályok (például a negyedik és az azt követő házasságok, házasságok nedozvolitelnyh fokú vérrokonság vagy affinitás). [Concept]
A bizánci házasság
Justinianus 74. regényének (538) szerint a házasságkötés (egyházközjegyző) és a pap is megkötheti a jogi házasságot. Hasonló szabály volt III. Leo császár és fia Konstantin V (740), valamint Basil I (879) törvényében. A házasság legfontosabb feltétele a férfi és a nő kölcsönös beleegyezése volt, a tanúk előtt. Az egyház nem tiltakozott az ilyen gyakorlatok ellen. A mindössze 893 éves szerint a 89. regénye Leó császár VI szabad feleket köteles elvenni szerint az egyház szertartása, és 1095-ben Császár Alexius Comnenus kiterjesztette ezt a szabályt, hogy a rabszolgák. A kötelezettség bevezetése házasság vallási szertartások (IX-XI században) azt jelentette, hogy a döntés az állam hatóságnak minden, a jogi szabályozás a családi kapcsolatok átvitelére kizárólag az egyház hatáskörébe. Ennek a gyakorlatnak széles körű bevezetése azonban nem tekinthető a házasság szentségének kialakításának, amelyet eredetileg az egyházban gyakoroltak. [Concept]
Házasság az orosz egyházban
A bizánci rendet Oroszországban fogadták el az ortodox hitközösségek vonatkozásában. Azonban a rendelet az elkülönítés Egyház és állam, megjelent 1918-ban, megfosztotta a templom házasság semmis, így a hívek a jogot, hogy az egyház áldását a házasság után regisztráció a regisztrációs irodában. De hossz-SRI egész szovjet történelem, különösen a 30-as években, a melltartó-kovenchanie, de nem tiltja a hatóságok azonban a set-GIH esetekben téve azokat, akiket elkötelezett volt ennek a szentségnek a veszélye, hogy a hivatalos diszkrimináció, hivatalosan ösztönözte a kiközösítés és még a közvetlen üldöztetést is. Ezért a 30-80-es években sokan, akik tartoztak az ortodox egyház és egyedülálló volt, nem mertek az esküvőre.
A Krisztus testének tagjai házastársainak közös hite a valóban keresztény és egyházi házasság legfontosabb feltétele. A hitben egyetlen egy család válhat "házassági templomként" (Rom. 16. 5., 1. 2.), amelyben a férj és a feleség a gyermekekkel együtt lelki tökéletességre és Isten ismereteire nő. Az egyhangúság hiánya komoly veszélyt jelent a házastársi egység integritására. Ezért az Egyház tartja a kötelessége, hogy sürgesse a hű házasságot „csak az Úrban” (1 Kor. 7. 39), vagyis azokkal, akik megosztják a keresztény hit.
Összhangban az ősi kanonikus előírások az Egyház, és ma már nem szenteli házasságot szerződött az ortodox és a nem-keresztények, elismerve őket legitim és nem számítva azokat, akik közülük a tékozló együttélés. Szempontok alapján kiszámított lelkipásztori oikonomia, az orosz ortodox egyház a múlt és a jelen, hogy megünnepeljék az ortodox keresztény házasságok katolikusok, tagjai a Keleti Egyházak és protestánsok, akik vallják a hit a Szentháromság Isten, feltéve, hogy a házasság áldott az ortodox egyház és a gyermekek oktatását, az ortodox hitet. Ugyanezt a gyakorlatot az elmúlt századok során, majd a legtöbb ortodox egyházak. [Concept]
X.3. A templom ragaszkodik a házastársak élethosszig tartó hűségéhez és az ortodox házasság elválaszthatatlanságához. az Úr Jézus Krisztus szavain alapulva: "Amit Isten hozott össze, hagyja, hogy az ember ne szétváljon ... Aki házasságot nem elvált és feleségül veszi feleségét, házasságtörést követ el; és az, aki elvált házasságot kötött, házasságtörést követ el "(Máté 19: 6,9). A válást az Egyház elítéli bűnnek, mivel súlyos mentális szenvedést és házastársakat (legalábbis egyiket), és különösen gyermekeket hoz. Rendkívül zavaró a jelenlegi helyzethez, amely szerint a házasságok jelentős része feloszlik, különösen a fiatalok körében. Ami történik, valóságos tragédia lesz az egyén és a nép számára.
Az egyetlen elfogadható ok a házasság felbontására, az Úr úgynevezett házasságtörés, amely megfertõzi a házasság szentségét és elpusztítja a házassági hûség kötõdését. A házastársak között fennálló különböző konfliktusok esetén az Egyház lelkipásztori feladatát a házasság integritásának megőrzésében és a házasság felbontásának megakadályozásával látja el mindenféle benne rejlő eszközökkel (tanítás, imádság, részvétel a szentségekben). A papokat arra is felkérik, hogy beszélgetéseket folytassanak azokkal, akik házasodni akarnak, és elmagyarázzák nekik a megtett lépések fontosságát és felelősségét.
Sajnos, néha a bűnös tökéletlenség miatt a házastársak nem képesek megőrizni a kegyelem ajándékát, amit a házasság szentségében érzékeltek, és megőrizni a család egységét. A bűnösök üdvösségét kívánva az egyház lehetőséget ad a korrekcióra, és készen áll a bűnbánat után, hogy ismét beismerje őket a szentségekbe.
A bizánci törvények, melyeket a keresztény császárok hoztak létre, és amelyek nem találkoztak az egyház elítélésével, különböző jogokat biztosítottak a házasság felbontására. Az orosz birodalomban a házasság felbontását a meglévő törvények alapján a gyülekezeti bíróságon végezték el.
1918-ban a Helyi Tanács az orosz ortodox egyház a „meghatározása alkalommal a házasság felbontása, a megszentelt egyház” ilyennek elismert, továbbá a házasságtörés és csatlakozott az egyik fél egy új házasság, és csapott egy házastárs ortodoxia, természetellenes satu, képtelenség élettársi, házasság előtt történt, vagy yavivshuyusya eredményeként szándékos öncsonkítás, lepra vagy a szifilisz, a hosszú hiányzik, elítélte a büntetés kapcsolatos jogfosztó állam, kísérlet életét vagy egészségét a házastárs vagy gyermek snokhachestvo, beszerzés, részesülnek a házastárs indecencies, gyógyíthatatlan mentális betegségek és a rosszindulatú elhagyása az egyik házastárs a másik. Jelenleg a felsorolt indokai házasság felbontása egészítik ki olyan tényezők, mint a betegség AIDS, orvosilag igazolt alkoholizmus vagy a drogfüggőség, a felesége elkövetése abortusz egyet nem értés esetén a férje.
Abból a célból, lelki nevelés, a házastársak és a erősítik a házastársi kötvények papok hivatott biztosítani, hogy egy interjúban, mielőtt a Bizottság a házasság szentsége, részletesen ismertesse a menyasszony és a vőlegény egy ötlet felbonthatatlansága egyházi házasságot, hangsúlyozva, hogy a válás a legvégső csak akkor kerülhet sor abban az esetben, házastársak Olyan cselekedetek, amelyeket az Egyház a válás alapjaként határoz meg. Az egyházi házasság feloszlatásához nem engedhető meg a szeszély kielégítése vagy a polgári válás "megerősítése". Azonban, ha a bontást a házasság kész tényként - különösen akkor, ha a házastársak különválását - és a családi hasznosítás nem tekinthető lehetséges lelkipásztori leereszkedés is lehetővé tette a templom válás. Az egyház nem támogatja a másodlagosokat. Mindazonáltal, egy törvényes egyház házasság felbontása után, a kanonai törvény szerint, egy második házasság megengedett az ártatlan házastársnak. Személyek első házassága, amelyet feloldunk és szétesnek hibájuk, a bejegyzést a második házassága csak akkor engedélyezett, ha a végrehajtás a bűnbánat és vezeklés összhangban kiszabott kanonikus szabályokat. Azokban a kivételes esetekben, amikor harmadik házasság megengedett, a bűnbánat időtartama a Szent Bazilika szabályai szerint nő.
X.4. Speciális belső közelsége a család és az egyház látható az a tény, hogy a Szentírás Krisztus írja le magát, mint a vőlegény (Máté 9 15 ;. 25. 1-13. Lk 12. 35-36), és az egyház ábrázolják His a feleség és a menyasszony (Efézus 5: 24, Jelenések 21: 9). Alexandria kegyelme felhívja a családot, mint az Egyházat, az Úr házát, és Szent János Crisostom hívja a családot "egy kis templomnak". "Azt is meg fogom mondani, hogy" írja a szent apát ", hogy a házasság az egyház titokzatos képe." Az otthoni egyház olyan férfi és nő alkotja, akik szeretik egymást, és egyesülnek a házasságban, és Krisztussal igyekeznek. Szeretetük és közösségük gyümölcse gyermek, amelynek születése és nevelése az ortodox tanítás szerint a házasság egyik legfontosabb célja.
"Ez az örökség az Úrtól: gyermekek; a méltóság gyümölcse ", felkiáltja a zsoltár (Zsoltárok 126,3). Pál apostol tanította a szülés üdvösségét (1 Timóteus 2:13). Azt is sürgette az apák: „Ne provokálni a gyerekek, hanem neveljétek azokat tanítása és intése szerint az Úr” (Ef 6 4.). „A gyerekek - nem véletlen beszerzés, felelősek vagyunk az üdvösségre ... gondatlanság a gyermekek - a legnagyobb az összes bűnök, ez vezet a szélsőséges istentelenség ... Nem kérek, ha a gyerekeink korrupt” - tanítja Aranyszájú Szent János. Efraim szerzetes, a szíriai tanítja: "Áldott az, aki szánalmat hoz a gyerekeknek". „Egy igazi apa nem az egyetlen, aki már szült, de az egyik, hogy a jól képzett és tanítják,” - írja Szent Tyihon a Zadonsk. „A szülők felelősek elsősorban az oktatás és a szülők okolhatók a rossz oktatási senkinek nem tulajdoníthatjuk más mint te” - hirdette a Szent Mártír Vladimir, Metropolitan Kijev. „Tiszteld atyádat és anyádat, hogy te nap a földön” - szól az ötödik parancsolat (Kiv 20. 12.). Az OT tiszteletlenség felé szülők tekinthető a legnagyobb bűncselekmény (Ex 21. 15,17 ;. Péld 20 20 ;. 30. 17). Az Újszövetség is tanítja meg a gyerekeket, hogy engedelmeskedjenek szüleiknek szeretettel: „Gyermekek, engedelmeskedjetek szüleiteknek mindenben, mert ez kedves az Úrnak” (Kol 3 20.).
X.5. A kereszténység előtti világban az emberhez hasonlóan egy nő alacsonyabb rendű lény volt. Church of Christ a maga teljességében kiderült, a méltóságát és hivatását nők, így nekik egy mély vallási tanulmányok, amelynek csúcspontja a tisztelet a Boldogságos Szűz Mária. Szerint ortodox doktrína türelmi Mária, áldott az asszonyok között (Lk. 1 28), azonosította magát a legmagasabb fokú erkölcsi tisztaság, a lelki tökéletesség és szentség, amely az emberiség növelheti, és amely meghaladja az emberi méltóság angyali seregek. Az arckifejezésében az anyaság megszentelt, és megerősíti a női elv fontosságát. Isten anyja részvételével a megtestesülés misztériuma teljesül; így részt vesz az üdvösség és az emberiség újjászületésének munkájában. Church nagyon becsüli evangéliumi mirha-hordozói, valamint számos arcok keresztények ünneplik a hőstettek vértanúság, gyónás és igazság. A kezdetektől fogva, az egyházi közösség, hogy egy nő aktívan részt vesz annak az épületben, liturgikus élet a munkálatok a misszió, prédikáció, az oktatás és a szeretet.