Caroling, ream

A varázslatos szent rítus, amelyet karácsony estén, karácsonykor, újév napján vagy az Epifánia előestéjén készítettek. A fiatalok zenekarai körbejártak az udvarokon, gratulálták és dicsérték a tulajdonosokat, követeltek és fogadtak ajándékokat, valamint az elutasítás eseteit - ezt követték azok a fenyegetések, amelyek nagy bajokat ígértek a családban és a gazdaságban.

Caroling ( „kecske énekelni”, „kattints a réten”, „gombra kattintva Avsenev” tausenkat) - az egyik mágikus yuletide rituálékat bypass jellegű (lásd még Posevanie, alakoskodó, Slavlenie Krisztus.), Ami történt a karácsony, a korai karácsony vagy napján az új évben legalább - előestéjén Vízkereszt, - azaz, pillanatokra, hogy fogalmat a nemzeti tudat, mint egy mérföldkő, az átmenet a régi és az új időpontot.

Összegyűjtve a kijelölt időpontban, egy karolista csoport választott egy mehonoshot (egy zsákot), és elindult a falu szélére. Az első házban a robotok megálltak az ablak alatt, és kiabálták: "A tulajdonos a házvezetővel, mi is rákattunk a carolra?" Miután megkapta az engedélyt, kolyadovschiki kezdte üdvözlő dalt parasztház nevezett Terem, és a mester és szeretője a gyerekekkel szemben a hónap, a nap és a csillagok gyakori. Miután befejezte nagyítás kolyadovschiki követelte élelmiszer, és hálás a gratulációkat hosts szolgált bejárók ablak eltérő élelmet az asztaltól, és előfőzött kekszek és sütemények. Válaszul a bőséges ajándékokat kolyadovschiki énekelt egy dalt, amelyben a háztartás tagjai, és szeretne egy jó termés, és az utódoknál a szarvasmarha és a jólét a gazdaság az új évben, és aztán a másik kunyhóba, majd - a harmadik, a negyedik és így tovább. A falu összes házát körüljárva a carol-makers összegyűjtötték a fiatalok által megvásárolt kunyhóban szent ünnepeket, és ajándékot indítottak. A termékek közül a vendéglátók ételeket készítettek, és együtt élvezték. Hihetetlenül közeleg a vidámsághoz, a viccekkel és az univerzális szórakoztatással egybekötött közös étkezés zökkenőmentesen ültetett.

A név a RITE Caroling kapott „SZAVAK Kolyada” különböző magánhangzó ismert minden szláv és néhány más európai országban.

Ez viszont származik a latin szó „calare”, azt jelenti: „hívja ki”: az ókori Rómában volt a szokás vyklikaniya a főpap az első napon minden új holdhónap; Itt a "kalendák" voltak minden hónap első tíz napja. A "naptár" szó is társul a "calende" szóval. Egyéb nevek rite kapcsolódnak vagy kórus ( „tausenkat” - a „Tausen”, valamint a „kolyadovat” a „Kolyada”), vagy valamilyen módon (ING [eke], kecske), amelyre a dal végrehajtható kolyadovschikami .

A carol-énekesek csoportjában a "mehonosha" (vagy "mehonoska") énekesek különválasztottak; az utóbbit a csapat választotta, feladata egy zsák (vödör, kosár, edény vagy hasonló tartályok) szállítása, hogy összegyűjtse a rituális résztvevőknek adott ajándékokat, és eldobja a gyűjteményt. Szibériában a caroladerek magukkal vittek egy csillagot, mint Krisztus dicsőségét.

A caroling szertartása világos struktúrával rendelkezett, hagyományosan rögzítve, sok tekintetben egybeesik a bypass jelleg más rituális cselekvéseivel.

A házhoz közeledve a carolingisták, ha a helyi hagyomány szerint szoktak, felkérést kaptak arra, hogy gratuláljanak a házigazdáknak, és a beleegyezésük után énekeltek. A méltóságteljes üdvözlő dal előadása után a carol-makers megkóstolta a frissítőket, és a házigazdák végezték ajándékukat. Válaszként a hálaadás formuláit és a jó kívánságait követte az új évben, és a rituális résztvevők egy másik házba mentek.

A legstabilabb nevek kolyadnyh dal - „énekeket” vagy „ének” - közös szláv „Ovsenev” vagy „Tausen” és a „Szőlő” - Orosz - az általuk átvett folyamatosan tartózkodik, vagy tartózkodik felkiáltás, ismételt minden sor után ( „Kolyada Kolyada! "," Ovsen! "," Vinohradie piros-zöld! "). Ha énekeket, végre mindenhol Oroszországban is egymás mellett ugyanazon a területen a Ovsenev és a szőlő, az utóbbi két dal szinte soha nem létezett az ugyanazon a területen.

A színlelésben (oázis, szőlő) kifejeződő kiváltságra adott válasz a kadétok ajándéka volt. A rítus kötelező eleme volt, hiszen a következő évre függött a paraszt sorsát. Ez azért van, mert a rabszolgaság hagyományos fogalmai az "idegen", "más" világ képviselőjeként vannak, mágikus hatalommal rendelkeznek; L.N. Vinogradova, a rituális résztvevők meghatározták az elhunyt lelkének megérkezését (Vinogradova LN 1982, 148. o.).

A "külföldi" világ népszerűségének népszerűségében a népszerű tudatosság emberiségének érzékelését a házon kívüli "térbeli rögzítés" bizonyítja egy archaikusabb (általánosított) rítusban. A robotok nem léptek be a házba; a Novgorod tartományban. ott volt az az elképzelés, hogy a házban nem volt karácsony, az ablakok alatt maradt, és lehetetlen volt meghívni a házba. Ennek megfelelõen az ablakok alatt álltak az autók, és ajándékokat is kaptak az ablakon.

A dalszövegek karácsonyi dalokat, hogy a név az ablakok, amelyeken keresztül az étkezés szolgáltak fel, a „hátsó” - egy ablak, amely arra szolgál, hogy a mentesítés füstöt a Qurna kunyhók található egy sarokban, a padló közelében; „Volokovaya” - ablak „Portage” (szelep formájában redőny), ugyanazt a feladatot látja, mint a „hátsó” ablak, valamint a kínálat kér alamizsnát, és aki eljött, hogy a házban; "hajó" - húzóvonal vagy egy egyszerű ablak a "hajó" (kínai) bolt feletti kemence szája ellen; „Tűzhely”. Minden ilyen típusú ablakok nyilvánvalóan összefügg a kemence, valamint néhány egyéb térbeli referencia pontot belül a kunyhóban (az ajtót, az ajtó a pincébe, kemence szelepek és lengéscsillapítók, ablakpárkány) kigondolni a hagyományos tudatban a határok között, a „saját” és „külső” világban ; ezek a "határok" felfedezése a rituális helyzetben lehetővé tette az egymással szemben álló "világok" kapcsolatát.

Elutasítás esetén ajándékozni bejárók vagy hosts megnyilvánulása kapzsiság elkerülhetetlenül következett Formula fenyegetést tartalmazó legkellemetlenebb a gazdálkodó számára kíván: a gyenge termés és a rendelkezésére álló szarvasmarha az udvaron, hogy a halál az új évben. Bemutatása a veszélyt, és pusztító erejét kolyadovschikov a képviselői a „másik” világ valósítható nemcsak verbális szinten; akik megtérülési rossz vétel, fenyegetés gyakran fordul specifikus által elkövetett atrocitások férfi ifjúsági csoportok (lásd. Svyatka) és jelentős károkat okozva a gazdaságnak. ez a fajta probléma nem ígért semmi jót az egész évben, a szerint, a hagyományos nézet, az átmenet a régi évben az új meghatározza a sorsát az egész következő éves ciklusban.

Éppen ellenkezőleg, abban az esetben a helyes viselkedés a házigazdák és a teljes megelégedésére az ajándékokat énekeket, az utolsó szavai a jókívánságokat, amely szerint a népszerű fogalmak, van mágikus és cselekedett, mint egy kezes jólét minden területén a paraszti élet. A fő vágya az volt a jó termés, az állatállomány utód, az egészségügyi, a háztartások, valamint - Emergency esküvő fogadó felnőtt gyermek és megszületett a pár gyerek.

Úgy véljük, hogy a jólét nagyságát a család az új évben függött nagylelkűség a házigazdák, és ennek következtében a bőséges ajándékokat elhelyezett, a közelség lineman. A MOSZKÓ GUB KÖRNYÉKE. Azt gondolták, hogy ha a háziasszony nem ad a gondozóknak, akkor az új évben nem lesz gond.

A leggyakoribb ajándékok kolyadovschikov mindenhol voltak lisztből készült termékek: különleges szertartás a cookie-k formájában lovak, tehenek és a madarak ( „kalodushki” Moszkvában tartomány „ovsenki” - a Ryazan, „Roe” - sok helyen.), Round kovásztalan kenyeret (Szaratov " kolyadashki „Vladimir” kolodki „) és a palacsinta, muffin” kokurki „és” Karakulko „a Novgorod és Vladimir tartományok, valamint sütemények, piték - minden oroszul. Amellett, hogy a sütőipari termékek bejárók ajándékokat magvak, gabonafélék, liszt, vaj, tejföl, tojás, sör, tea, cukor, pénz. A Volga és a déli orosz tartományokban azt tette, köszönhetően a „sertés lába” (sonka), „kishkami” (kolbász töltött hajdina kása, gyakran - azzal a kiegészítéssel, apróra vágott marhahús), db főtt hús vagy sonka. A Vyatka-öbölben. a házból, amelyben házassági lányt élt, mindig menyasszony, disznóhúst és húsleveset szolgáltattak.

A karrierből beérkezett pénzeket és termékeket a káderek általános igényeihez használják. Így az Arkhangelsk-vidék falvaiban, Pomorie és Obonezhie helyeken a huszadik század elején. a lányok "dicséretre" mentek és énekeltek szőlőt, hogy a szent ünnepekért egy kunyhót fizetjenek. A ház ára 30-60 rubel. így a karácsony előestéjén a lányok a saját és a szomszédos falvakhoz mentek, hogy több pénzt kapjanak. A pénzüket adták a házigazda vagy a ház tulajdonosa, a kalachit pedig egymás között megosztották. A karácsony második napján a lányok már csak a falukban énekeltek szőlőt, és a kalachas és a karácsonyi kölyök megosztása észrevétlenül átment az ülőhelyre. A Vladimir tartományban. a természetes termékek ajándékáért kapott ajándékokat az újév napján főzte, és közös ételt szervezett.

A Vologda tartományban a szent szilveszterben gyermekek által szervezett karácsonyi ünnepi alkalmakkor azt kérdezték tőle, hogy ne adjanak ételt, hanem egy olyan sugárhoz, amelyet azután a falu közepén égettek. Ebben az esetben, amikor énekeltek, énekeltek:

A Kadnikovsky u. Vologda tartomány. A fiúk 7-10 évig gyűjtöttek egy sugárzást, hogy megvilágítsa a szobát, amelyben a karácsonyi játékokat tartották.

A tizenkilencedik és a huszadik század elején. A karoling fokozatosan elvesztette a mágikus rítus jelentőségét, és szent szórakozássá vált. Ez a folyamat elsősorban az akciót kísérő dalok tartalmát érintette: gyakran egyetlen kérésre csökkentek. A gyermekkorban leginkább szórakoztató karolingezés során kezdtek el használni a gyermekek repertoárjától szóló dalokat, amelyeknek semmi közük sincs a dalszövegek mágiája és kívánságaihoz.

Hosszabb „rituális élet” volt a szőlő és a Ovsenev később, a differenciált, mint a kántáló, szánt dicsőítése egyes nemi csoportok, különösen az év alatti lányok és fiúk. Egyes helyeken az orosz Északi nők Svyatka meghívott „zümmögő menyasszony” A szőlő és a gazdag otthonokban való ajándékokat jó. Ilyen esetekben a caroling egyfajta menyasszony-figyeléssé vált. Tehát a Volga és a terület Murom Ovsenev végre devushki- „menyasszony”. Ezek Nabeul és festette meg, rajta a legjobb ruhákat, kerülni ház „lovászok”, és végre a dicsőítő dal, majd a házigazdák a lányok az asztalnál, és együtt „vőlegény” kezelték őket borral, keres egy menyasszony. Ez a szokás a 20. század elejéig létezett ezeken a helyeken.

anyagot készítettek
Madlevskaya Elena Lvovna