A természet az orosz irodalomban a xx században
Lehetetlen nyitni egy újságot, és nem olvasni benne egy cikket a következő környezeti katasztrófáról. A Volga haláláról, az ózonréteg forrásáról és sok más szörnyű dologról szóló cikk! Sajnálatos mondani, de a skandinávok jönnek hozzánk az ivóvízzel, és az állam nem tud megmenteni a besugárzott embereket, és külföldön történik. Be kell vallanunk, hogy eljött a pillanat, amikor a természet, amely arra kényszerül, hogy megvédje magát az emberi agresszió ellen, elkezdi elpusztítani. Különböző módon kell megsemmisíteni: példátlan árvizek, katasztrofális földrengések, azzal fenyegetve, hogy növelik az éves átlagos hőmérsékletet.
De a legszörnyűbb dolog, amit a természet egy emberrel végez, az megfosztja tőle az okait. Az ember kopogtatja a fióktelepet, amelyen ül, nem ismeri fel. De tiszta víz és levegő nélkül, termékeny, élő föld nélkül, az emberiség lassú és fájdalmas halálra van ítélve. És milyen halálos állandósulással szennyezik a levegőt, a vizet és a földet!
Mennyi ideig kezdődött? Az a pillanat, amikor egy ember a civilizáció útjára lépett. De voltak olyan idők, amikor a természet és az ember megértették egymást, egyetlen egész volt.
Ezt a hagyományt a művészi szó sok mestere hozta nekünk. Azt hiszem, nem túlzás azt mondani, hogy sok klasszikus műveket, legyen az „Anyegin” Puskin és a „Holt lelkek” Nyikolaj Gogol, „Háború és béke” Lev Tolsztoj vagy „Megjegyzések a Hunter” És S. Turgenev, abszolút elképzelhetetlen a természeti értékek figyelmen kívül hagyásával. A természet bennük részt vesz az emberek cselekvésében, segít a hősök világképének alakításában.
Így azt mondhatjuk, hogy az előző évszázadok orosz irodalmáról, a tizenkilencedik századot is beleértve, először is egy bizonyos mértékű egységet, az ember és a természet közötti kapcsolatot tartottunk szem előtt.
A szovjet időszak szakirodalmáról szólva kénytelenek vagyunk elsősorban a bolygónkon felmerülő környezeti problémákról beszélni.
És nem meglepő, hogy sok író nagy figyelmet fordított a természet témájára.
Írók fi írók tudják különböztetni Bazhov, Prishvin, V. Bianchi, K.Paustovsky, G. Skrebitskogo, I. Sokolov-Mikitova, G. Troepol'skaya, Astafieva V., Belov, Aitmatov, S. Zalygin, V. Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin és mások.
Számos költő írt a szülőföldjük szépségéről, az anya természetével való gondos hozzáállásról. Ezek: N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Yevtushenko és más költők.
Mégis Jeszenyin versében „imakönyvek, amely leírja a szörnyű párbaj” krasnogrivym csikó „és a” vas vonat „megszemélyesítő természetes elv és kegyetlen civilizáció jégpálya:
Egy édes, édes, vicces bolond,
Hát, hol van, hova megy?
Nem tudja, hogy élő lovak
Megnyerte az acélcsata?
Jeszenyin éreztetné egységét az anyaországhoz, amelynek természete volt neki egyetlen és oszthatatlan egész, írt egy egyedülálló, a világon egyedülálló a költészet a mértéke a megértése a természet a költészet: „Zöld haj”, „róka”, „Golden Grove ...”, „hagytam kedvesem ház ... "" a Song of the dog "" tehén "" Maple Ó kedvesem ... „és egyéb alkotások. Jeszenyin nem csoda, hogy a kialakuló civilizáció a természeti világ vezet visszafordíthatatlan, szörnyű következményekkel jár. Az erős gondolat fejeződik ki a vers „titokzatos világ, a világ ősi ...”:
A világ titokzatos, ősi világom,
Te, mint a szél, megnyugodtál és leültél.
A falat a nyakába szorították
Az autópálya kő kezei.
Különösen éles és alapos figyelmet arra a problémára, ökológiai katasztrófa, barbár magatartása az ember, hogy a természet „a fiatalabb testvérek” szentelt munkája olyan modern írók C. Aitmatov ( „vázszerkezet”, „Buran stop”) és az V. Rasputin ( " Az utolsó kifejezés "," Live and Remember "," Búcsú az anyának "," Fire ").
Valentin Rasputin "Búcsú az anyához" és a "Tűz" történeteiben tragikus konfliktust látunk az ember és a természet között. Valójában a második mű folytatja az első témáját, amely viszont az író összes korábbi munkájának logikus folytatása.
Matera nem csak egy föld, egy sziget, egy bizonyos terület, amelyet el kell ömleni. A Matera egy képszimbólum. Valami valami anyai, ragaszkodó-imperious, érettség, érettség, érettség benne. „De elejétől a végéig, a két part hiányzik, és kiterjedésű, és a jólét, és a szépség és a vadság, és minden teremtmény a pár - csak választ el a szárazföldtől tartotta bőségesen - nem azért, mert ott volt az úgynevezett nagy név Matera?
Matera része a szárazföldnek, a történelemréteg maradványai eltűnnek a történelemből, az emberek életét az idő múlik. Három évszázadon át Matera falu állt, és hány éve van a sziget, amelyen áll, senki sem tudja. És most az emberek úgy döntenek, hogy a kerület villamos energiával való ellátásának problémája csak az elárasztás útján oldható meg, mivel a nagy és kis falvak, falvak, falvak, gazdaságok és városok százai elárasztottak az idejében.
A történet egyik hősnője, Andrei, meggyógyítja Matera Daria régi lakóját: "Materaunk villamosan fog menni, és az emberek is részesülnek".
Hogyan fognak lakni a Matera sziget lakói egy új helyen, kőzsákokban? Fel fognak menni, boldogok és nyugodt leszek?
Érdemes megjegyezni, hogy a pusztítás a falu ellenzik nem csak az emberek, a természet, mint késlelteti a határidő árvíz Matera, kiterjeszti azt a néhány nap az élet - küldött az elmúlt terepmunka özönvízszerű esőzések, lehetővé teszi, hogy Daria és az ő többi falu búcsút szülőföldjükre, ahol voltak eltemetve szülők, ahol gyökereik maradnak.
V. Rasputin - "Tűz" másik története mesél nekünk a migránsok sorsairól.
Elszigetelt a korábbi gyökerek, mint például Ivan Petrovich Egorov, aki korábban élt a falu Egorovka, hogy a falu Sosnovka, ott nem élnek ott. Sosnovka mintha ki akarná tenni őket. És minél etikusabb, annál jobb ember kiderül, annál gyorsabban és elkerülhetetlenül ez a folyamat zajlik.
Kiderült, hogy az elszakadás szülőföldjének, édes természet szívében, a veszteség érzése egy kis ország, a föld, amelyen az otthoni érdemes vezet szörnyű következményekkel jár: a széthúzás a lélek, egy split a családban, érdektelenség az életben.
Természetesen Ivan Petrovich Egorov nem az egyetlen tisztességes személy a faluban. Szintén szimpatizálunk a történet többi szereplőjével: Boris Timofeevich Vodnikov, A. Bronnikov, Khampo bácsi, Semyon Koltsov, Ivan Petrovich felesége. A lélek korróziós folyamata gyakorlatilag nem érinti őket. Egy extrém helyzetben, amely a történetben tűz, mindenki valódi fényt mutat. Természetesen nem véletlen, hogy az egész munka csúcspontja természetes jelenség. Ez segít, hogy felfedje a karakterek Egyesek fosztogatás, makett a teljes katasztrófa, de mások számára, még a tűz, csak egy erkölcsi „charter” - „ne érintse mások.” Így a tűz a fordulópont az emberek életében.
Tehát az író Valentin Rasputin azt állítja, hogy ha a korábbi termelők kezdenek, hogy vegyenek részt a nem alapvető üzleti, amikor kilép az otthonukban, a természet is emelkedik fel ez ellen a szörnyű és folyamatokat indít el, „vyzveryayuschie” emberek.
A természet, melyet az õ büszkeségének lõtt, hogy meghódítsa, nem bocsássa meg neki az erõszakot. És a nagy érdeme az irodalom, hogy az ébresztést, küzd egy személy próbál felébredni lelkét álmából, ismét elmondja neki a lehetőséget, boldogság, amiről azt írta Jeszenyin:
Örülök, hogy megcsókoltam a nőket,
A fűben fekvő, forralt virágok
És a fenevad, mint kisebb testvéreink,
Soha ne essen a fejére.
Jó lenne, mosolyogva,
Hableány széna egy hónapra ...
Hol vagy, hol, csendes örömöm
Minden szeretet, semmi vágy?
Zaripa távozik, Yedigei szerelmes hozzá. Kétségbeesett, és fájdalmát Karanarra vette: "Keményen, könyörtelenül megragadta a Buranny Karanar-ot, aki a csapást követte."
Ez a törvény Yedigei elpusztítja nemcsak a harmónia áll fenn, hogy az ember és a természet, hanem tönkreteszi valami emberi magában és a természet, mintha elítélte a cselekmény Edigei válik közömbös, hogy a hős, így egyedül „a sztyeppén.
Látjuk Yedigei-t az arany mecrai történetében teljesen másképp. Halakra van szüksége, ahogy Yedigei-nak tűnik, hogy a házában volt boldogság és öröm. Ukubale, felesége, megmutatja a mekrát a szavakkal: "... megkérdeztem." Ez arra utal, hogy mindig az igazságszolgáltatásban kell eljárnia, akármi is legyen. Ennek eredete a népi bölcsesség, a népi élmény, amely azt mondja, hogy az emberiség és a természet egysége az emberi lét földi alapja.
Amikor az emberek fosztogatják a farkasokat a "The Plough" regényben, ezzel megsértve a természet harmóniáját, azzal a természetét, a természet ugyanazt adja: Akbar farkas elveszi az emberi kölyköt. Ugyanez a probléma a természet és az ember kapcsolatával, a harcával és a konfrontációjával Viktor Petrovich Astafyev a narratívában a "cárhal" történeteiben.
"Valami ritka, primitív" volt ebben a halban. A cárhal a szülő, amely a vadon élő állatok szimbóluma.
Amikor Ignatich nagyon nehéz lesz, emlékszik a nagyapjára, a hagyományokra, amelyeket hallott tőle. A nagyapa azt mondta, hogy az a személy, akinek bűne van a lelkében, nem szabad a király halat elkapni. - És neked, srácok, a lélekért ... súlyos bűnnek, milyen szégyen, varnashestvo - nem kötődnek a király halakhoz ... Nem megbízható üzleti varnachye. Minden ember valamilyen bűnt követett el. Ignatich nem kivétel. Először is, az egész életében elkötelezett volt, sok halat tönkretett. Másodszor, fiatal korában rossz munkát végzett egy lánygal, Glasha Kuklinával. A sértés egész életében Ignatnch lelkében feküdt.
A természet világa önmagában elrejti az igazságos megtorlás szellemét, amelyet a király halak ember által megsebesített szenvedése sír. Találkozás egy halral egy órával a bűnökért, mert Ignatich elfelejtett egy embert magában, amiért megsemmisítette a környezetét. Ez is a bűnbánat jelenete. A hős újra gondolkodik az életében.
V. Astafyev, mint Ch. Aitmatov, úgy véli, hogy a környezõ világ elpusztításával elsõsorban egy személy elpusztítja az embert, mivel Astafyev szerint egy személy a természet ökológiai, természetes része. És ez a pusztítás nemcsak fizikai, hanem erkölcsi és erkölcsi is.
Az Astafyev történeteinek elbeszélésének pátoszai egy őrjöngő küzdelemben állnak a közömbösség, a kételkedés és a természetbe vetett ragadozás ellen. A harcban a kitartás poétikai szimbóluma a Turukhansk liliom, szerény taigavirág.
A szülőföld természetének egyedülálló bája és változatossága sok író írásairól olvasható: IA Bunin, AI Kuprin, KG Paustovsky, MM Prishvin. Minden találkozás a természetgel egy találkozás a gyönyörű, fel nem fedezett, ez megható a rejtélyt. A natív természet szépségének bevezetésével kezdődik az ember szeretete az anyaországhoz.
Az ökológiáról beszélni most azt jelenti, hogy nem beszélünk többé az élet megváltoztatásáról, mint korábban, hanem a megmentésről. Meg kell menteni a folyók alakulnak ereszcsatornák csúnya dudorok víztározók, megmenteni a talajt az eróziótól és romboló vízmosások, energiatakarékos „zöld tenger” a tajga, hogy mentse magát az egyre növekvő légszennyezés.
A hatalmas veszélyeket a természet, az ember okozott „építése a század”, a kampány ellen ígérő falvak, hogy a tűz végigsöpört az ország, ma azt mondta, fikció, különösen Valentin Rasputin a történet „Búcsú az anyák, és a” Fire ".
"Tűz" - egyfajta folytatása "Búcsú az anyának". Ha Materu elpusztítja a kiömlött "tengert" - a tározót, a Sosnovka halálát - belülről bomlást, a megsértett erkölcsi alapok eróziójától.
A Sosnovka falu, ahol a hat elárasztott falu - püspökök egykori parasztjai élnek, inkább egy bivouca típusú falu. És itt élni „nem hagyta mély gyökerei, nem ohorashivayas és felszerelése egy szem a gyermekek és unokák, de csak pereletovat nyári, majd télen a telet.” A parasztok megfosztják gyökerek, és az ideiglenes munkavállalók lespromhoza tanult pszichológiát arharovtsev, az emberek hiányoznak értelemben a föld tulajdonosa, a munkaerő, ezért közömbös minden esetben. Az emberek közömbösek az otthonaikba ( „A régi falu és az élet nem képzelhető el anélkül, hogy a zöld az ablakok alatt, itt és előkert nincs kitéve”), a falujába, ahol látnak egy ideiglenes menedéket (bár itt élt több mint húsz éve), a tajga.
Gondolok csak a terv, érzéketlen és könyörtelenül kivágták „sok száz hektáron évente tajga, nyitás jobbra és balra a hatalmas kiterjedésű ... és elment egy technika, amely nem újulat maguk után nem hagy.” Ugyanaz a szamoval, hogy közelítsen a kockafa fához, elhomályosítja és összeprésel mindent körül tisztítva. A terv kimerült a taigából. Taiga olyan lesz, mint egy kopasz hegy. Miért van a rekord feljegyzése és felülbírálása, a történet főszereplője, ha utána csak pusztaság van?
Rasputin azt mutatja, hogy a környezettel való könyörtelen hozzáállás vezet a spiritualitáshoz, az erkölcs csökkenéséhez. Story „Fire” tele van szorongással elvesztése felett a lakosság Sosnovka sok fontos emberi tulajdonságok, az etikai normák, amelyek által alkotott évszázados emberi munka a földet. Az emberi lélek veszélyes meghibásodása különleges erõvel rendkívüli körülmények között jelent meg, amikor Sosnovkán, a raktárainál, tûzbe keveredett. az író szorongás nem hiába, mert ha nem vész el ezek az erkölcsi törvények, „Nem ez egysoros elmenekült, és talált menedéket egy régi falu a háború és a háború utáni években, a fess” nem őket. De most minden megváltozott „, azt mondhatjuk, fejjel lefelé, és valamit, ami tartottak egészen a közelmúltig a világ általános volt az íratlan törvény, a kiterjedésű a föld vált ereklye bizonyos kóros és majdnem egy árulás ”.
V. Rasputin a "Tűz" című történetben, az irodalom egyik leginkább zavaró műve, a természet ökológiájáról, a szellem ökológiájáról, az erkölcsi elvek elvesztésének súlyos következményeiről ír.
A világ katasztrofális természetének végső veszélyének érzését Ch. Aitmatov "Az eke" regénye hatja át. A természetes világ elpusztítása Aitmatov egy személy, személyiség veszélyes deformációját kerüli. És ez mindenütt történik. Végül is, mi történik a Mounukum savannában, globális probléma, nem pedig helyi. Egy ilyen probléma merült fel a 20. század végén az ember előtt mindenütt: Európában és Ázsiában, Amerikában és Afrikában. A természet elpusztításával az ember elpusztítja magát, a természet önmagában. Az ember és a természet természetes kapcsolatainak megsértése általános katasztrófához vezet.
Az "Arany" újdonság a farkasok témájával kezdődik, és ezután a Mounukum szavanna halálának témájává válik. A halál esik Moyunkumon egy olyan ember hibája miatt, aki itt szétesik, mint egy ragadozó, egy bűnöző, és térben értelmetlenül tönkreteszi a szavanna életét: mind a saigákat, mind a farkasokat.
A bűnügyi poachingot az állami politika rangjára emelték, mivel a saigas lövöldözését a húslepedési terv teljesítéséhez vezetik: "a pillanat követelménye - még a föld alól is, hanem tervet adjon; év, amely véget ér az ötéves tervet, amely megmondja az emberek, ahol a terv, ahol a hús, ahol a kötelezettségek teljesítése. " És itt a helikopterek szaigákat vezetnek arra a helyre, ahol vadászokat várnak, vagy inkább a vadászokat. "Az összes terepjáró" Uziks "-nél a lövöldözősek távolabb vezették a saigátot, lövöldözve őket mozgó automata fegyverekkel, pontatlan területen, látás nélkül, fűnyírás, mint a széna a kertben. És mögötte rakomány utánpótlókat költözött - egymás után dobtak trófeákat a testekbe, és az emberek szamár termést gyűjtöttek. A jelenet szörnyű, ugyanolyan borzongást okoz, mint a fasiszta ostorosság.
A Moyunkum tragédiája után a farkas természetes élőhelyét pusztulásnak ítélik meg, amely az Akbar kékszemű farkasának az Aitmatovban élő emberrel való küzdelmének szörnyű végét előre meghatározza. A farkas megölése után a szerencsétlen Boston is megöli a fiát, és neki jön a világ vége.
Ez nem csupán irodalmi lépés. Ez még mindig az élet tragikus törvénye, ahol minden összekapcsolódik és elválaszthatatlanul ma, mint eddig soha: a természet pusztulása és megsemmisítése, az emberiség megfosztja az élet jövő generációit, és ez a vég.
Ch. Aitmatov regénye, mint egy kétségbeesett fellebbezés, mindenkinek címezve: újra gondolkodni, hogy felismerje felelősségét mindazért, ami élesen romlott és megvastagodott a világon. A földet meg kell menteni: egy nukleáris és ökológiai katasztrófa fenyegetése ma az emberiséget olyan sorsos vonalba helyezi, amely fölött nincs lény: "Meg fogjuk menteni? Folytatódik-e az élet a mi utódainkban? "Ezek a kérdések a modern írók munkájában hangzanak. És a riasztó harang szólítja meg irodalmunkat az embereknek, mindenkinek: megmentve a világot és az emberi értékeket a lelkiismeret, a bűnbánat, az áldozat, a bátorság mindenki számára harcos a területen.
A kortárs irodalom megkülönböztető jellemzője az élet "közelsége", a közönség. És ezen a vonalon belül fekszik a gabona, amely életet ad az új valóságoknak és világnézeteknek. Meg kell jegyezni, hogy a modern újságírásban a természet témája szélesebb körű, globális jelentőséggel bír. Ez nem csak a természetről szól, hanem az emberrel való kapcsolatáról. Minden a világon minden, elválaszthatatlanul és összekapcsolt. Ez az az elképzelés, hogy a modern írók munkájukban megmutatják az olvasót: csak akkor, ha ezt a törvényt figyelembe vesszük, lehet egy "mester" természet.