2. téma
Magasabb erkölcsi értékek
Az etika hagyományos feladata - egy "gyakorlati filozófia" megvalósítása elsősorban a normatív etika által valósul meg. amely "segít" az erkölcsiséget a leggyakoribb fogalmak (kötelesség, élet értelmének stb.) kidolgozásában, az erkölcsi értékek megalapozásában és értékelésében, alárendeltségük megalapozásában. A normatív etika egyfajta kapcsolat az elméleti etika és a gyakorlati erkölcs között. Megtestesülő normatív tudásformákat, amely egy szabályrendszer gyakorlati erkölcs, ő közvetített erkölcsi nevelés és az erkölcsi nevelés, közvetlenül részt vesz az átalakulás a morális élet és társadalom kialakulását a személyiség.
Így a normatív etika "átviteli mechanizmusként" szolgál az elméleti és az alkalmazott etikában, amely az erkölcsi ütközésekkel foglalkozik a konkrét helyzetekben és a társadalmi gyakorlat szférájában. Ehhez az erkölcsi prioritások és értékek problémáinak előzetes megoldása szükséges. Ezeket a problémákat az erkölcsi értékek által az erkölcsiségnek az erkölcs történeti fejlődésének folyamatában kialakított morális értékei alapján normatív etikával oldják meg és oldják meg.
Az erkölcsi értékek - nyilvános környezetben, szükségleteket, célokat és projekteket, kifejezett formában normatív felfogása a helyes és helytelen, igazságos és igazságtalan, az élet értelmét és a sors az ember, az ő eszméit és elveit. Az értékekkel kapcsolatos ötletek először is lehetővé teszik a normatív erkölcsi követelményeknek egy személy számára történő igazolását. Másodszor, az emberek erkölcsi irányultságának normatív formájaként szolgálnak a világban, konkrét és gyakran "kész" szabályozói számára. Harmadszor, az értékek fogalmaiban egyidejűleg értékeljük a valóság jelenségét, az embereket és cselekedeteiket az erkölcsi jelentőségük szempontjából.
Az értékek iránti attitűd, amely feltárja az emberek számára jelentőségük mértékét, az "értékelés" fogalmába tartozik. Az erkölcsi és az erkölcsi értékek erkölcsi értékelése az értékek hierarchiáját hozza létre. alátámasztja egyenlőtlenségüket és alárendeltségüket. A morális értékek az alábbiak szerint rendezhetők:
a) jelentőségük (az emberiség mint egész, a különböző embercsoportok, az egyén számára), egyetemes. csoport és egyén;
b) az egymással való kölcsönhatás módja - alternatív (a kölcsönös kirekesztés és a küzdelem hangsúlyozott tendenciája) és egymást kiegészítő (kiegészítő);
c) az érték hierarchiájában helyet adva - itt a legmagasabb erkölcsi értékek jelennek meg.
Ez a megosztottság nagyon önkényes és szubjektív. .. Tehát mindenkinek (különösen egy embercsoport) alapján saját preferenciái és érdeklődési Kijelenthetjük néhány nagyobb értéket és általánosan érvényes, és mások - kisebbíteni vagy akár tagadják. De ennek eredményeként ez a választás, és így egy hierarchikus rendszerben értékorientációt, amelyeken az egyes ember fejlődik személyes stratégiák és taktikák a „jó élet”, amely meghatározza az általános vonal élete és kapcsolata a világ és a többi ember.
2.3.1. SVOBODA ÉS FELELŐSSÉG
Az erkölcsi szabadság olyan érték, amelyet egy személy törekszik elérni és akinek a birtoklása jó neki. Ugyanakkor egyidejűleg feltétele erkölcsi megnyilvánulásának, az erkölcsi cselekmények és cselekmények teljesítésének.
Számos probléma van az erkölcsi szabadság lényegének megértésében.
1. A szabadság és a szükségesség kapcsolatának problémája, amelyen két ellentétes szempont van - a fatalizmus és az önkéntesség. Az etikai fatalizmus, amely szükségessé teszi az igényt, teljes egészében egy személyt - végzetes függést az objektív körülmények között. Ezért egy személy nem szabad cselekvéseiben: az egész élete előre meghatározott, nem változtat semmiben benne, de nem viseli a felelősséget a cselekedeteiért. Az etikai önkéntesség, éppen ellenkezőleg, tagadja a szükségességet, és azt állítja, hogy az ember teljesen szabadon van az erkölcsi döntéseiben, és csak saját akarata szerint cselekszik. A szabadság e megértése az erkölcsi normák teljes elutasításához és az önkényesség állításához vezet. De a szabadság korlátozás nélkül lehetetlen: a korlátozások jelenléte szükséges feltétele mindenki szabadságának. Ezért az önkényesség igazolása nem más, mint a szabadság tagadása. Így mind a fatalista, mind az önkéntes fogalmak végső soron tagadják az erkölcsi szabadságot.
A leginkább elfogadható az a szükség, mint erkölcsi törvény. E törvény főbb jellemzői az ésszerűség és a célszerűség. Nem teremt erkölcsi kötelezettségeket, hanem foglalkozik a téma elmeivel, sürgetve egy személyt, hogy feltárja ezeket a kötelezettségeket a meglévő értékekben. Ez a törvény nem igényel automatikus benyújtást, de nem fosztja meg az erkölcsi függetlenségtől. Csak azt tanítja, hogy különbséget tegyen a jó és a rossz között. Ezért nem törvény, hanem előírás, ő a szabadság törvénye. A jog kiválasztása és követése. Ez a szabad erkölcsi kezdeményezés útja. nem tartozik a közvetlen tilalom vagy adósság területébe. Az erkölcsi törvény az önmegvalósításra való felhívás, amely az egyén számára lehetővé teszi az erkölcsi fejlődést, amely a szabad cselekvésen alapul, amely függ az egyén saját akcióitól, tudatától és az egyén akaratától.
2. Az erkölcsi választás problémája, amely a szabadság megnyilvánulásaként szolgál, és az elme akaratából áll. Minden olyan döntést hozott, mielőtt vsegorazumom, egyengeti az utat, hogy a szabad választás lehetőségét, amely végre informirovannoyvoley: ez hajtja oka, hogy előírnák neki döntéseket hozni, de az elme és biztosítja a megfelelő célokat és választót.
a választás motivációja
A RÉSZLEGES SZABADSÁG SZABADSÁGA
Az erkölcsi szabadság nem csupán a viselkedés választása, hanem az erkölcsi elvárások belső szükségletekre való átalakítása, az ember meggyőződése. Az erkölcsi szabadság nyilvánul meg a képesség, hogy 1) a tájékozott erkölcsi döntéseket cselekvések és intézkedések, 2) nekik erkölcsi értékelést, 3), hogy előre a következményeket, 4) tanúsít kellő ellenőrzés alatt a viselkedés, érzelmek, indulatok, vágyak.
3. A szabadság kettős természetének problémája. A szabadságnak két aspektusa van: negatív és pozitív. A negatív szabadság a "szabadság", a szabadság, tagadása, a "től" való függés elpusztítása - a természet erői, társadalmi és erkölcsi dogmák és attitűdök. Ez a szabadság a személy függetlenségét és ugyanakkor - a magány, az impotencia, a szorongás érzését eredményezi. Ilyen körülmények között az embernek ismét választania kell: vagy megszabadulni ettől a szabadságtól egy új függőség, egy új alárendeltség vagy pozitív szabadság mellett.
Pozitív szabadság - a "szabadság", amely lehetővé teszi a szellemi és érzelmi képességek teljes megvalósítását, ami a megvalósulás személyétől, az egyes emberek egyediségének és egyéniségén alapuló szabadságot követeli meg.
Így egy modern ember, aki szabadságot szerzett ("régi", negatív értelemben), két út nyílik meg. Az első az "új", pozitív szabadság felé vezető újabb lépés, a legfontosabb megvalósítási módok a szeretet és a kreativitás. A második út "menekülés" ebből a valódi szabadságból.
Az ember erkölcsi felelősségének problémája a szabadon elfogadott döntés hátoldalának nyilvánul, mint a választás szabadságának természetes következménye. Legyen szabad, független legyen a felelős. A szabadság és a felelősség közvetlen függésben van: a szélesebb szabadság, annál nagyobb a felelősség. Vannak különböző típusok és különböző intézkedések
A felelősségtípusok meghatározása az, hogy ki felel, kinek, mi és mi. Ebben az értelemben megkülönböztethetünk:
- a személy felelőssége önmagáért;
- Emberi felelősség a konkrét cselekvésekért és cselekvésekért más emberek felé;
- Emberi felelősség a világra és az emberiségre, amely aggodalomra ad okot a világért, amelyet a szorongás okoz.
A különbözõ emberek erkölcsi felelõsségének mértéke különbözõ helyzetekben nem azonos. Számos körülménytől függ:
- az elkövetett cselekvés függetlenségétől, valamint a kényszerítés és a személyes biztonság fenyegetettségétől való mentesség nem mentesíti a felelős személyt;
- a mások sorsának elkötelezett tettének fontosságáról (szélsőséges helyzetben, amikor az emberek életét a meghozott döntéstől függően a felelősség mértéke sokkal magasabb, mint a szokásos időben);
- a meghozott döntések nagyságrendjétől függően, attól függően, hogy egy adott vállalkozás sorsáról vagy az állam sorsáról van-e szó;
Erény, közömbösség szabadság szabadság
a Jó és Jó kiválasztása ... "(mi?)" a ... "(mi?)
4. Az "Én", "Én" és "Én" közötti ellentmondásoknak milyen változatai vannak készen arra, hogy megtalálja?
5. "A rabszolgáknak kell lenniük ahhoz, hogy szabadon váljanak" (Cicero). Hogyan érted ezt az állítást?
6. Lehetséges-e, hogy erkölcsösek legyenek szabad nélkül? És szabad - nem morális?
7. Van-e minden személy szabad választása? Van-e valakinek mindig szabad választása?
8. Miért nő az egyén felelőssége a szabadság növekedésével? Van-e felelősségkorlátozás?
9. Ne feledje A. de Saint-Exupery híres mondatát a "The Little Prince" tündérről: "Mindig felelősek vagytok mindazokért, akik megszelídítettek"? Egyetért Ön ezzel? És mit jelent "megszentelni" valakit? És "megszelídítetted"? És "megszelídítetted"?
10. A "Mindenre felelős vagy?"
11. Diák I. Sh. Felkéri a kérdést: "Milyen korban kell a szülők szabadságot adni a gyermeknek, hogy érezhesse felelősségét? És szükség van rá? "Mit gondolsz erről?
12. Létezik-e szabadság a közvéleményben, amely intoleráns azokkal, akik nem értenek egyet vele? Egy Yu.B. tanuló úgy véli, hogy a szabadság egyáltalán nem létezhet. És mit gondolsz?
13. Mi a sors és hogyan viszonyul az akarattól való szabadság?
14. Van-e mindig az embernek választása? A választás a helytől, az időtől, a körülményektől és a helyzettől függ?
15. Milyen erkölcsi konfliktus van Ovid következő állításában: "Mindig a tiltottat igyekszünk és jogosulatlanul akarjuk?" Miért gondolja így?
16. Egyetért Ön a Vl. Solovyov: "A magasabb erkölcs igényel bizonyos szabadságot és erkölcstelenséget"?
18. Értékelje az alábbi kijelentéseket a kiemelkedő emberekről a szabadságról és a felelősségről. Egyetért velük?
· A szabadság - mint a hegycsúcsok levegője - elviselhetetlen a gyenge emberekért (Akutagawa Ryunosuke, japán író, 1892 - 1927).
• A valódi felelősség csak személyes. Az ember elpirul egyet
· (F. Iskander, egy modern orosz író).
· Nem lehet lépést tenni ezen a földön, anélkül, hogy érintkezésbe kellene kerülnie a felelősséggel és kötelességgel, amelyet teljesíteni kell (T. Carlyle, angol filozófus, 1795-1881)
· A szabadság olyan luxus, amelyet nem mindenki engedheti meg magának (O. Bismarck, német kancellár és diplomata, 1815-1898).
· Megszabadulok az ő tulajdonosaitól (Democritus, az ókori görög filozófus).
· A választás szabadsága mindig is kiváltság volt azok számára, akik fizetni tudtak (E. Frankfort).
· Csalók, képmutatók és bolondok,
A szabadságot nem szereti, sziszeg minden oldalról.
De ha egy zseni a szabadság ellensége lett,
Ő öngyilkosság. (R. Burns, skót költõ, 1759-1796)
2.3.2. Jó és rossz
A jó és a gonosz az erkölcsi tudat leggyakoribb fogalma, az erkölcsi és erkölcstelen kijelölése. Ezek az emberi tevékenységek és kapcsolatok univerzális etikai jellemzői. A kedvesség mindaz, ami a jó megteremtésére, megőrzésére és megerősítésére irányul. A gonosz a pusztulás, a jó megsemmisítése.
Mivel a humanista etika az Emberiségre koncentrál, egyediségét és egyediségét, boldogságát, szükségleteit és érdekeit, a jó fő kritérium az, ami elősegíti az ember lényegének önmegvalósítását. önkifejezését, önkifejezését. Egy másik kritérium a jó és - egyúttal - egy olyan feltétel, amely biztosítja az egyén önmegvalósítását, a humanizmus és minden, ami az emberi kapcsolatok humanizálásához kapcsolódik.