Medvék Oroszországban
Medvék Oroszországban. (Y. Sapozhenkov)
Megjelenése, méret, óriási erő, gyorsaság és óvatosan látszólagos ügyetlenség és a nemtörődömség, ízletes hús és a zsír, meleg vastag szőrzet, mint egy emberi nyomok sajátos szokásai medve elszigetelt között a vadon élő állatok az ősi Oroszország. Nem nélkülözhetetlen, hogy a szlávok gyakran összekapcsolják az erdő, az erdei vérfarkasok elképzelését egy medvével. Nem indoklás nélkül a medve még mindig a taiga mestere, az erdőben egyenlő számú ragadozó nincs. És most a Arkhangelsk, a Vologda vagy a Kostroma régi vadászai a medve "ő", "magát", "mester" -t nevezik. Emlékeztetve az ókori pogány hiedelmek régimódi emlékeire, a medve ünnep a szibériai vadászó népek között megmaradt. A szláv kultúra, a szlávok, a litvánok, a skandinávok között kultusz volt. A Felső-Volga-régió Fatyanovo tárolóhelyeiben a medvefogak, a medvecsontok és az ember temetése közötti nyakláncok találhatók. Az észak-nyugat-orosz szláv temetkezési halmokban az emberi csontok mellett a medvecsapások is megtalálhatók. A temetésen a medve lábai nyilvánvalóan fontos rítus jelentőséggel bírtak. A késő Vladimir kurgánok medvekarikákat, agyagból készültek. Az ősi litván legenda Prince Sventoroge azt mondta, hogy az égő a halott hercegek és a bojárok kerültek „alatt a karom lynx ABO medve.” Úgy vélték, hogy az ítélet napján nélkülük nehéz felmászni a hegyet, ahol Isten ül. Más szláv hitekben a medve karmok segítettek felmászni a paradicsomi hegyre. Az orosz népi hiedelmekben a karmok és medvecsapások nagy szerepet játszottak a szarvasmarha tenyésztésben. A medve karmát a tehenek kezelték, "ez a karmos (bearish) a dörzsölés hátán".
A medve valószínűleg a Medvezhye-sarok lakóinak toteme volt, a Kotorosli folyó torkolatánál, a Volga mellékfolyóján. Ezek a lakosok a Veles szarvasmarha tenyésztésének pogány istenét imádták. A pogány templomban, mint szent állat, egy medvét tartottak. A látogatás során a Prince Jaroszláv keresztségi helyiek papok „bocsát ki a ketrec egy Lant állat (medve), és a kutyák így rasteshut (felfalják) a fejedelem, és a saját, akik vele voltak.” De a herceg megölte a medvét a fejszével, és a kutyák elmenekültek. Ennek a vadállatnak a győzelmére emlékeztet, Yaroslavl városa alapul. Mindez tükröződik a Yaroslavl Hercegség címerében, amely a hátsó lábán álló medvét ábrázolja, bal pálcájával. A medve képét széles körben használták az ősi orosz heraldika. (. 1426-1461 év) a pénzt a herceg Tver Boris Alekszandrovics ábrázolt medve vadászat a dárda, kinyomtatni a Grand Prince Vaszilij Dmitrievich (1423) művészeti jelenet egy medve a karok Novgorod Land (legkorábbi temetkezések) - két medve állt a veche "fokozat" oldalára, a Tver-föld címerébe - egy négyes lábú medve.
Veles pogány istenében, "zúzó állatállomány", egy medve vonása ragyog. Szent Vlasius kultusza egymás után kapcsolódik Beleshez. Vlasius, az állatállomány védnöke volt a hatalom a ragadozó állatok fölött. Néhány szimbólum ikonján az ördögöket medvefejekkel ábrázolták. A medve kultuszában és Veles-Vlasius tiszteletében sok közösség van, közöttük mély történelmi kapcsolat. A Pleiades konstellációját népszerűségnek nevezték a "hajhullásnak". A "volosozhar" fényes ragyogása előrevetítette a medve sikeres vadászatát.
Az emberek védelme a gonosz szellemek gyakorlat volt az átmenet során az új hajógyár akasztani az istállóban medve koponya, vezette a medve körül az udvaron, füstöl medve szőrme ház, melléképületekkel. Egy széles körben ismert hiedelemben azt ajánlotta, hogy a szarvasmarhát jól viselkedjék, az udvar közepén eltemetett bearish koponyát. A medve lógott az udvaron, egy szellemház otthona volt. Ebben a hitben tükröződött a medve kapcsolata az ősök szellemével kapcsolatos általános gondolatokkal.
A pogányság idején a medve megszemélyesítette a bőséget, a termékenységet. A litvánok adták a vőlegényt és a menyasszony-medvét vagy a kecskék reproduktív szerveit, amelyek a népi hiedelmek szerint többszülöttek voltak. Fiatal felvette a medve bőrt, ami szimbolizálja a vagyont, boldog életet. Svédországban a "házasodni" kifejezés általában meditációt jelent. A szamíi ifjúfiúk medvebőrbe kerültek, és nevezték őket medvéknek. Az orosz falvakban a szent napokban mummák medvei vágták le a lányokat a padlón, csomósodva. Fiatal felvette a prémes kabátot a szőrrel kiderült. Egy esküvõben a poshehonskaya dal fiatal, amely az após házához vezet, "medve" -nek nevezik:
A medve pogány kultusza ellen szólva az egyháziak megtiltották, hogy egy medvefészket evett. A templom szabály Metropolit John Jacob Csernorizec (legfeljebb 1089) hangsúlyozza: „Ha csúnya yast akarata vagy Medvedin vagy bármi csúnya, Metropolitan vétkes és a kincstár.” Az üzenetet Nikifor Constantine Murom (legfeljebb 1121) kimondja, hogy „a latin davleninu yadyat és zveroyadinu és a dög, és vér, és Medvedin veverechinu, bobrovinu és mindezt aljas”.
A medve vallásos tiszteletét a 12. században az orosz lakosság lakossága erősíti a helyi papság kétsége is: vajon a pap viselhet-e a medvebőrből készült ruhákat? Azonban ez a kérdés meglehetősen liberálisan oldódott: "De miért nincsenek gondok, bár egy medvében".
Számos történelmi dokumentum bizonyítja, hogy a XV-XVII. Században a moszkvai állam vadállattal és madárral bővelkedett. Farkasok, medvék, hiúzák találkoztak a nagyvárosok közelében. Baron Herberstein, aki ellátogatott pézsma 1517-ben és 1526, illetve beszámol arról, hogy „1526-ban az ágak gyümölcsfák halt meg súlyos fagy Bears, uszító éhség, így az erdő, mosott a környező falvak, és betört a házába. Amikor rémült parasztok elmenekült tőlük , akkor meghalt a hidegtől a kapun kívül. " Még ijesztő híreket medve pézsma szereplő könyvében Ádám Olearius, aki járt Moszkvában 1633-ban, 1636 és 1639, illetve: „Két Revel és Narva valamint Izhora és szinte Livonia, mert a hatalmas erdő sok medvék és farkasok medvék. különösen Izhora, fogyasszon sok jávorszarvas, nem kímélve emberi testek a földbe, különösen sekély eltemetve. őszén 1634 közelében Narva erdei udvar medvék ásott sír a temetőben, hogy kihúzta a 13. szervek és vitte őket együtt a koporsók. " Minden találgatással ezek az üzenetek érdekesek, mivel figurativ módon ábrázolják a Moscovia medvei rengetegét, a ragadozásukat. A medvék tömeges vándorlása különösen rossz szüretekben, bezogoyodnye években jelentkezhet. Ezekben az években a medvék között a ragadozó élesen növekszik.
Talán ilyen rémisztő leírások és történetek hosszú ideig megerősítették Nyugat-Európában Oroszország nézetét, mint olyan országot, ahol még a medvék is barangolják a várost. Később, mint a vadonban és távolabbi szimbólumként, a "medálos sarok" kifejezés oroszul.
Kijevben a feudális széttöredezettség idején a vadászati vadászat nagyon fontos szerepet játszott a herceg gazdaságában. Vladimir Monomakh, a gyerekeknek szóló tanításában megemlíti a medve vadászatát is: "Megcsípettem a koporsó medvét a térd alatt." A Szent Sophia székesegyházban freskó ábrázolja a medve vadászatát. Az ábrán egy lovas lándzsával a jobb kezében. A lovat ábrázolja futás közben, fejével a fenevad felé fordítva. A medve a hátsó lábán áll. A félig fordult lovas a mellkason lándzsával ütötte fel a medvét, és a másik kezével, ahogyan az tönkreteszi.
Szarvasokon, jávorszarvakon, vaddisznókon szerveztek rabokat - "tolvajok", a ragadozók kutyákkal vadásztak. Az úgynevezett "megy a farkas (róka vagy medve) mező." A félig vágott és összefonódott fa törzsek üldöztetése miatt a "medve tengelye". Bennük csak a medvéket, hanem a jávorszarvasokat, a szarvasokat is hajtották és verték. Ez egy nagyon nehéz munka volt, amely sok embert igényelt. Gyakran, nagy nyílásokkal nem volt elegendő az ovipositionük, majd a parasztok kényszerített segítségére kényszerültek. A főhősvadászok (úszók), az allayerek (al-raiders) bevándoroltak falvakba, vettek kocsikat, útmutatókat, vívókat, őröket. A parasztok tollat rendeztek, "a medve tengelyeit levágták", "a tolvajokba sétáltak az alga, a medve és a farkas mezők számára". Így a Priseki falu kénytelen volt kizárni a Semyen-büszke herceget a "medvékre, szarvasokra és egy eke szarvasaira" öt emberre vadászatra.
A főparadicsomok, a vadászok, a vadászok büntetlenül elnyomták és elrabolták a parasztokat. A testtartásból való kilábalás különleges előnyként részesült. A Zhalovannoj Tarhan és magatartási műveltség 1481 Grand Prince Ivan Vasziljevics apát a Szentháromság-Sergius kolostor Paisius a falu Rostokino Moszkva közelében azt mondta: „nem a medve vagy jávorszarvas a monasztikus ember nem hívja.” Néha a hercegek közötti zsákmány miatt a veszekedés felmerült. Például a történet Luke Kolotskom azt mondja, hogy ő támadta ragadozó Mozhaiskogo Prince, verte és kirabolta őket, megfosztotta őket a medve.
A medvéket nem csak a hús, a zsír vagy a bőr számára bányászták le, hanem életben maradtak, tartályokban tartották, hizlalták a csalit, szórakozást és szórakozást. A vadászok, akik az élő kosokat hozták a hercegi udvarra, ajándékokat kaptak - csészék, ruhák. A vad és képzett ("tudósok") medvék, szerveztek palotát szórakozás vagy csali. aránylik az uralkodó fun fogott minden oldalán pézsma és a különleges rendelet szállított Moszkva kennel udvar, ahol amellett, hogy a medvék tartani más vadon élő állatok és kutyák. A "tudósok" viselik, akik állandóan az udvaron élnek, az udvarnak nevezik; felnõttek, és nem teljesen háziasították, kutyáknak vagy "üldözésnek" nevezték. A vadállatokat közvetlenül az erdőből szórakoztatták. Annak ellenére, hogy a sokszínűség a bearish szórakozás, három cikkre tagolták: medve sólyom, medve harc és bearish nézet, vagy vígjáték. A zaklatást kutyákkal vagy vadon élő medvékkel végezték.
Az aranyos üldöztetés a XIX. Század végéig létezett. A 19. század közepén virágzott. II. A Bogatyrev például a Tverskaya Zastava után 1830-ig tartott meddő és farkas üldözést. Később átkerült a Rogozhsky előőrsre, ahol egy fa amfiteátrum épült. Neki, kerítések voltak csatolva, mögöttük medvék. Az arénában közvetlenül a kerítéseken levő ajtókon engedték őket. A kutyákat egy pavilon fák és pillérei kötik össze. A medvét kivették, a kötelet az amfiteátrum közepén lévő gyűrűhöz kötözték, majd a kutyákat leengedték. Az amfiteátrumban való üldöztetés során mindig 4-6 ember lőszer volt, vagy kegyes, tuskás, tompás végű fegyverekkel. Elkülönítették a harci állatokat, elhagyták a medvékben meghajolt kutyákat, vagy elszakították őket egy feldühödött ragadozó kötelékéből. Az üldözést általában a "mordash" hajtotta végre - rövid, könyörtelen kutyák, amelyeket egy halott markolat jellemez és nagy bulldogszerű "medelinkami". Az üldöztetésnek a kutyák haragja olyan volt, hogy néha zuhantak. A lándzsák, hogy elvágták őket a fenevadatól, megitatták vagy egyszerűen csak a tócsákba mártották. Időnként a "medelinki", megragadta a fenevadat a fülön, "nyújtotta", és a földre tipizálta.
A medvecsata egy olyan körben zajlott, amelyet egy nagy tölgyfa magas falai vettek körül. Belül egy lándzsával fegyveres harcos volt. Leeresztettük a medvét. Ha egy harcos sikeresen sodorja a lándzsával, majd gyakran fel állatokat a helyszínen, nem volt ideje - ő lett a zsákmány egy dühöngő medve. Harcolt a medvékkel harcosok általában tartozott a palota szuverén rangot tartott az uralkodó vadászat: gyalogos és lovas Psari, vadászok, az első ember csapdába módon.
A medveharcok rendszerint ünnepnapokon zajlottak. Néha a medvével harcoltak bűnösnek, elítélték. Ha a vadász meghódította a szörnyeteget, a királyi pincébe vezette, ahol az ura tiszteletére ivott. És ez volt az egész jutalma. Híres kegyetlenségét Rettegett Iván többször dobott ellenségeit kiszolgáltatva egy éhes medve, és érsek Leonid az 1575. „vzya Moszkva és méltóságot, és tépje le medvedno burkolat kutyák vadásznak.”
A medve-komédia már régóta nagy népszerűségnek örvendett az orosz nép között. A XVI-XVIII. Században számos megszégyenült medvét buffonok hajtottak. A medvék gyakran együtt a maszkos kozoy- „dobos”, a medve adta előadások vásárokon ünnepeken, vagy egyszerűen csak hajtott a városok és falvak. Alatt medve ábrázolások povodchiki szórakoztatta a nézők mondások és bemutatkozás gúnyt a jó oldalát az élet, a gazdagok, a papság. A Nizhny Novgorod tartomány Sergachszkij kerületében legfeljebb 30 falu táplálkozik. Ennek a kerületnek a lakói a szomszédos csuvasoktól, a kazán tartomány Cheremisétől vásároltak medvéket. A Sergachok medveik mellett egész Oroszországban jártak, külföldre látogattak, meglátogatták a Lipcsei Vásáron. Egyelőre részt vettek ebben az iparágban. Több az Stoglav székesegyház püspöki panaszkodott sergechey, hogy ők „tápláló és hranyasche tüntetni megcsúfolása és csábítás egyszerű emberek. Veliyu baj impozáns kereszténység.” Vladlen, a cári Ivan Vasziljevics félelmetes volt, és nem tudta még higgadt Sergachev medvék kölykeit. A belorusz város Smorgonban már régen egyedülálló, egyedülálló iskola volt a kiképzésre és képzésre. Ezt nevezték a "Smorgon Akadémiának", és a medvék innen exportáltak elsősorban Nyugat-Európa országaiba.
A medvék előadásait táncok, zenék, dalok, viccek kísérik: "milyen kicsi a gyerekek kirabolták a borsót"; "olyan, mint egy cél, akinek másnapossága van, a fejfájás fáj"; "Mint anyós a sógor süteménye sült"; "hogy a pap temetkezési ünnepként szolgált"; "ahogy a nők mentek a fürdõszobába, felmásztak a polcra, a hátukra feküdtek, intették a feleségüket, megtörölték a hasukat."
Hiába emelkedett a papság az ilyen szórakoztatások ellen, fenyegetett egy foltot nemcsak a rendezőkkel, hanem a nézőkhöz is. Csak a tizenkilencedik század végén, egy különleges rendeletet követően szinte minden szelíd medvét könyörtelenül megsemmisítettek, és a medvei beadvány-vígjáték eltűnt az orosz nép mindennapi életéből.