A Sisyphus (Vyacheslav Chevrove) legendájának új szisztémás olvasása

ÚJ RENDSZERI READING A LEGYENEKRE A SISIFE-RÓL
(ESSAY KÖZÖTTI A. KAMYU)

Ez a legenda-mítosz több változatban létezik. Bizonyos mértékig úgy tűnik, hogy kissé eltérnek egymástól. Ennek a legendának számos értelmezése van. A huszadik században már kialakult értelmezése értelmében ennek a legendának sablon: Sziszifusz megbüntették az istenek és ítélve folyamatos haszontalan és értelmetlen munka, amelyet ezt követően a végtelenített fejtés fel őket a hegyre kő. Az istenek nem engedték meg munkájának befejezését pozitív eredménnyel. A kőt a hegyről gördítették, és minden végtelen számú alkalommal ismétlődött. Ha úgy gondolja ezt a legendát, akkor az alvilágban, Sziszifosz, és most folytatja ezt a haszontalan munkát. Így a "szisziféi munka" kifejezése, amely az emberek eszméiben gyökerezik, amelyet kemény, hosszú és meggyőző munkaként értelmeznek, ami sem erkölcsi, sem anyagi elégedettséget nem eredményez. A harmincas években a múlt század értelmében ezt a példázatot gondolta Albert Camus, aki esszéjében a filozófia abszurd írja, hogy alapul olvasata értelmében ez a mítosz szó szerint „sziszifuszi - az abszurd hős. Ilyen az ő szenvedélyeiben és szenvedéseiben. Az istenek iránti megvetés, a halál gyűlölete és az életvágya miatt megfizethetetlen gyötrelembe kerülnek - kénytelen kényszeríteni az erejét. Ez a földi szenvedélyek ára. Nem tudjuk, hogy Sisyphus az alvilágban marad. "

De A. Camus nem lenne valódi rendszermenedzser, ha nem próbálta meg a Sisyphus munkáját a maga módján.

Elképzelte: "A hosszú és mért erőfeszítések eredményeképpen, az égbolt nélküli térben, az idő elején és végéig, a cél (Sh. Seems) elért. A Sisyphus úgy néz ki, mint néhány pillanat múlva, hogy a kő a hegy lábára csúszik, ahonnan ismét felül kell emelni. Lement. Sziszifusz érdekel bennem ebben a szünetben. A kesztyű arca alig különböztethető meg a kőtől! Látom ezt az embert, aki egy súlyos, de még a szenvedés irányába lép, de nincs vége. Ebben az időben, a lélegzésével együtt, a tudat visszatér neki, elkerülhetetlen, mint a balesetek. És minden pillanatban, leereszkedve a csúcsról az istenek denevére, ő a sorsának fölött van. Keményebb, mint saját kõje. Ez a mítosz tragikus, hiszen hősének tudatossága van. Miféle négyzet lehetne, ha minden lépésnél a siker reménye támaszkodott? A mai munkás egész életében él, s sorsa nem kevésbé tragikus. De ő maga tragikus csak azokban a ritka pillanatokban, amikor a tudat visszatér neki. Sisyphus, az istenek proletárja, impotens és lázadó, ismeri szomorú sorsának végtelenét; azon gondolkodik róla, hogy a leszármazás során gondolkodik. A látás világossága, amely az ő kínja, a győzelmé válik. Nincs olyan sors, hogy a megvetés nem érvényesülne. "

A. Camus az abszurditási filozófiájában "az abszurd győzelem képletét" kereste, amelyben az "ősi bölcsességet a modern hősiességgel kombinálják".

Azt írja, hogy "a boldogság és az abszurditás egy és ugyanazon föld terméke. Ezek elválaszthatatlanok. Hiba lenne azt mondani, hogy a boldogság az abszurd felfedezéséből származik. Lehet, hogy az abszurditás értelme a boldogságból származik. "Azt hiszem, minden rendben van" - mondja Oedipus, és ezek a szavak szentek. Ők az ember kemény és végső univerzumában oszlanak meg. Tanítják, hogy ez nem minden, nem minden kimerült. Kibocsátják ebből a világból egy istent, aki belépett benne az elégedetlenséggel és a céltalan szenvedéssel kapcsolatos vágyakozással. A sorsot az ember munkájává változtatják, ami az emberek között kell dönteni. " Ez a Sisyphus csendes öröme. Sorsához tartozik. A kő az ő tulajdonában van. Meggyőződve minden ember emberi eredetéről, aki szeretné látni és tudni, hogy az éjszaka nem lesz vége, a vak ember folytatja az utat. És ismét a kő lecsúszik. Sisyphust hagyom hegyének lábánál! Mindig van teher. De Sziszifusz a legfőbb hűséget tanítja, amely elutasítja az isteneket, és elmozdítja a köveket. Azt is hiszi, hogy minden rendben van. Ez a világegyetem, amely jelenleg nem rendelkezik az uralkodóból, sem úgy tűnik, hogy sem hiábavaló, sem jelentéktelen. Minden kavics, minden éjszaka hegyi érc csillogása egész világot teremt. Az egyik harc a csúcsért elég ahhoz, hogy kitöltse az emberi szíveket. Sziszphuszt kell boldoggá tenni. "

Ebben a szakaszban van minden, amiből a további reflexiókban tudunk felbukkanni.

Fontolja meg ezeket a helyiségeket.

Először is, itt van szép és világosan elkülönül az egész életét Sziszifusz két fő fázisa az ő végtelen életciklus (LC): az első - nehéz fizikai munkát - fejtés verejtékben kő arc a hegyen, és a második - „szünet” - a süllyedés a hegy a rock és a tudatosságra való fellebbezés, az idő, hogy gondolkodjanak sorsukról, "amelyet az emberek között kell eldönteni". Az emberekhez és rendeltetésükhöz való tartozásuk megvalósításában "a Sisyphus csendes öröme".

Másodszor, észre kell venni a Sisyph létezését valamivel másképp. A. Camus a szöveg elején úgy véli, hogy tragikus, mert a Sziszfusz tudatossággal rendelkezik. Mindazonáltal azt a következtetést vonja le, hogy ez az a tudatosság, amely lehetővé teszi a Sziszphus számára, hogy megbizonyosodjon arról, hogy ő maga.

Harmadszor azt gondolom, hogy "meggyőződve minden ember emberi eredetéről, aki látni és tudni akarja" A sziszifusz nem tud és nem akarja folytatni útját, és továbbra is vak ember marad.

Negyedszer a Sisyphus létezése. tanítja a "legmagasabb hűséget", de nem az, aki az isteneket vagy a kozmoszt szimbólumokként elutasítja, hanem az, amely meghatározza az ember sorsát, hogy tudatosan és szándékosan mozogjon és megerősítse Lelkét. Ideje felemelni a kövek tetejét és idejét a Lélek megerősítésére. Amikor az istenek sziszifuszot büntettek, az elképzelés egyszerű volt: merüljön bele az értelmetlen állandó munkájába minden bűneiért. Húzza meg a hegyen a súlyt magasságban növekvő kővel, és azonnal levesszük le neked, de vissza az eredeti súlyhoz. Indítsa újra újra. Úgy tűnik, elérik a céljukat. De nem vették figyelembe, hogy Sziszfusz "szünetet" vett, amikor leért a kőre. És ez a "szünet" tele van tudatával magáról, mint személyről. És boldog az egyszerű szellemi örömmel, amelyet ez a "szünet" ad neki. Ő ad neki minden emberi tudatosságot és minden emberi tapasztalatot. Tehát a kőnek való leszármazás Sisyphus lelki felemelkedése lesz. És ez jó, mert a boldogság az, amikor egy személy megérti a célját, és amikor mások is megértik őt (a szimbólumokkal megvilágított emberek - Isten és / vagy Cosmos.

Végül ötödször, a lélek és a test egysége és ellentéte, a végtelen, de teljesen értelmetlen "küzdelem a csúcsra elegendő ahhoz, hogy feltöltse az ember szívét" örömmel és boldogsággal.

Nézzük a témát - a Sisyphus létrendjét. Emlékszünk arra, hogy legalább kétféle tevékenységből (folyamatból) áll. Az első tevékenység egy hegy kanyarozása. Itt a Sziszifusz fizikailag keményen dolgozik, testének hatalmas fizikai erőforrásait. Amikor felfelé ezeket a költségeket növeli a jelenlegi fizika törvényei, és az istenek (a külső környezet már folyamatban van Sziszifusz) próbálja meg növelni a kő súlya minden egyes lépés felfelé a hegyen Sziszifusz (egy változata a legenda). Végül, testének minden erejét megfojtva, a Sziszifusz eléri csúcsát, amit az istenek előre meghatároznak. Ismerik a Sisyphus lehetőségeit, és a büntetés célja egyértelműen megfogalmazódik: a nehéz monoton fizikai munka végtelen ismétlése. Ezért azonnal kavargják a kőt a hegy lábánál. Ebben az esetben egy változat szerint az istenek erőfeszítései által lecsökkent kő újra mérséklődik. Ebben úgy tűnik, az Istenek igazságossága és legfelsőbb elméje manifesztálódik. Megértik, hogy a szikla felkelésének végtelen ismétlése csak akkor lehetséges, ha visszanyeri erejét, lemegy, és újra elindul.
Amíg az emberi létezés realitását a modellbe nem vesszük, például egy súlyemelő képzési aktivitása, aki a hosszú és állandó képzés folyamatában növeli potenciális mutatóit: izomtömeg, súlygyarapodás stb. Megértjük, hogy ezek a valóságok összefüggenek a súlycsökkentő növekvő igényeivel a nagy kalóriatartalmú ételekben ahhoz, hogy helyreállítsák és fejlesszék sportolási lehetőségeiket. Ugyanakkor megértjük, hogy ez az atléta-lifter ezt a nehéz terhet választotta magának - állandó és kimerítő képzés. Ez a választás önkéntes, és az általa meghatározott célok határozzák meg.

Tehát a Sisyphus első tevékenysége véget ér egy olyan fázisban, amelyben úgy tűnik, passzívan bevonódik, és óriási kőből nézve, amelyről úgy tűnik, hogy szabadon mozog. De valójában ez a legfontosabb fázisa az emberiségnek, mint embernek. Tegyük fel, hogy ez volt a Sisyphus kő első emelése a hegyre. Természetesen tudta a büntetését. Az istenek ezt mondták neki, de mondja meg nekem, hogy melyikünk közülünk nem reménykedik addig, amíg az utolsó pillanatban a külföldről kijelölt büntetést egy bizonyos időpontban lemondják. Sisyphus számára ez a pillanat csak akkor jöhetett a hegyre, de amikor látta, hogy először kőzik le a kő, először meg kellett volna látnia, hogy sorsát előre meghatározták.

És itt azt kell feltételeznünk: megértés sziszifuszi predesztináció sorsának vezethet akár a kétségbeesés, és ennek következtében a megsemmisítése a fizikai és lelki, nem ez volt az istenek érdekeit, illetve a nyitó egy nagy értelme a sors: „Az egyik a harc a legjobb elég” hogy igazolja az emberi lét jelentését. Ő pedig félistenes (a legenda szerint), úgy érzi (A. Camus szerint) "csendes öröm" az ember lényegéből, aki maga választja sorsát. Ugyanakkor megérti, hogy mindegyik sorsa egyszerre tartozik az egész emberi közösség sorsához, amelyre a sors felett van. Sziszfusz, "meggyőződve az egész ember emberi eredetéről", egyre jobban tudatában van annak, hogy elkötelezetten teljesíti az összes ember sorsát. Ahogy A. Camus azt mondja, "mindig van teher": először az Istenek és / vagy a Kozmosz mindig próbálni fog; Másodszor, maga a személynek tudatosan kell találnia ezt a terhet a céljának megfelelően. Minden alkalommal, lement a következő felvonó a kő a hegyen felfelé, úgy érzi, hogy az elméjét, hála az istenek az ő küldetése, felvilágosult, és a szív tele van erkölcsileg inkább ezt az örömöt. A büntetés megszűnik. Ő továbbra is viseli a nehéz terheit, amelyet egyre inkább a Lélek erősít. A szellem az ember a megvilágosodás az elme önként vállalt nehéz teher (fizikai, erkölcsi és szellemi), és az öröm, a lélek ilyen megvilágosodást. "Ő valóság" [N. Berdyaev].

Így a Sisyphus második fajta tevékenysége, amely a Lélek erősítéséhez kapcsolódik, rendkívül fontos, végtelen életciklusa miatt. Itt van, hogy a kõjére megy vissza, és lelki erejét helyreállítja, hogy újabb kõt emelhessen a hegyre. A legenda nem mondja meg, hogy fizikai erejét helyreállítják, de megértjük, hogy helyreállításuk másodlagos. Gyakran csak a Lélek megerősítése teszi lehetővé az ember számára, hogy feltárja belső fizikai tartalékait.

Albert Camus nem messze volt az igazságtól, hisz abban, hogy Sziszfusz teljes életet él, gyűlöli a halált, és örök munkaerőre van ítélve. Camus megjegyzi, hogy Sisyphus, aki a hegy lábánál egy gördülő kőig megy keresztül, rájön, hogy ez a kő az ő tulajdonát képezi, és az egész világot képviseli számára. Ezért Camus arra a következtetésre jutott: "minden jól van", "Sziszifót kell elképzelni boldognak". Figyeljünk arra a tényre, hogy ez a fajta szó általában mozgósítja egy személyt, úgy tűnik, kétségbeesett helyzetekben.

Értékelése „abszurditását és értelmetlensége ilyen lény” Camus csak pillanatnyi panasz oka, persze, eredmény-orientált, nem pedig a józan értékelése a valós tér és a vnutrichelovecheskih kockázatokat, amelyek alapján egy személy a rendeltetése, hogy élni. Ezért az embernek szántnak kell lennie, folyamatos mozgósításban, a Lélek által megerősítve, mint a Sziszifusz, és örökké építeni fogja a Templomhoz vezető utat a belső és a külső (űr) kockázatok körülményei között. Sohasem fogjuk építeni ezt a templomot, mint a Sziszfót, aki soha nem fogja befejezni kemény munkáját. A Sisyphus-tól való eltérésünk csak abban a tényben rejlik, hogy sokkal könnyebb neki. Tudatosan megbékélte magát a sorsával, amelyet az istenek határoztak meg, és benne találták. Még mindig magunk vagyunk és a Legmagasabbak és / vagy a Kozmosz segítségével keresik a választ a sorsunkról. Ebben az ember története tragikusabb. Még mindig keressük az elme megvilágosodását és a Lélek erősítését.