A pszichológia és a keresztény antropológia személyiségének és spirituális átalakulásának problémája
Az ember spirituális átalakítása
Mi a lelki transzfiguráció vagy az istenség? Az átváltoztatás fogalma elsősorban az ortodox hagyományokkal van összefüggésben. Más tanításokban és vallásokban más fogalmakat használnak egy hasonló lelki élményre való utaláshoz. Például A. Ghosh lelki élményét átalakításnak nevezte. E. Roerich a transzmutáció koncepciójának használatához folyamodott, és a zsidó hagyományban a tikkun kifejezést találta [13. 118].
Az "isteni" tana a leginkább maximalista és merész "vallási eszmény", amelyet el lehet képzelni [16. 150], amely feltárja az ember célját és sorsának ortodox megértését. Az emberi lélek istennődésének és átalakulásának problémája a keresztény spiritualitás egyik ősi témája [4, 17]. Az isteni keresztény tanítás megerősíti az ember számára a lehetőséget és annak szükségességét, hogy istenné váljon, hogy halandó természetét isteni és halhatatlanvá változtassa. "Isten emberré lett, hogy az ember Istenné válik" válik az egyik motivációnak, amely értelmes és vezet egy keresztény életét. Annak érdekében, hogy lelkileg növekedjék, egy ember spirituális életét Istenre kell irányítani és a vele való egyesülésre, hiszen a testből született test a test és a szellem szelleme. Ne lepődj meg, hogy azt mondtam neked: "Újra meg kell születned." 3, 6 - 7].
Metropolitan Anthony (Surozhsky) ezt írja: „Az emberi hivatás nem csak, hogy megismerjük Istent, és nem csak, hogy imádják Őt, nem csak a félelem tőle, nem csak, hogy szeretem őt, de végül lett részesei az isteni természet, vagyis azt, hogy csatlakozzon Isten úgy , hogy az isteni természet bennünk van, és így válunk Krisztussá "[1, c 145].
A saját egyéniséghez való feljutás, valódi én megszerzése, az ember átváltoztatása Istenben történik. És ez a lelki átalakulás ilyen formája látható például a Szentháromság műveiben. Simeon az új teológus az emberek imádságát és az aszketikus szerepét átélő emberek példáján. A személyiség átalakulásának valódi alapja az - Jézus Krisztus. A bűntől való felszabadulást és az ember megszerzését az emberben maga az Úr végzi.
Az értékesítés a legmagasabb spirituális állapot, amelyet egy személy elérhet, és amelyhez hívják. Ez a lelki állapot az ember lelke Krisztussal való egyesítésének eredménye, a lelke kegyelmével, isteni fényével, a Szentlélekkel töltve. Az a személy, aki elérte a Szentlélek kegyelmét, "az isteni természet résztvevõje", "egy isten pozíció szerint", "adoptációs isten", "kegyelembõl" válik, mert Krisztus benne él. Nem én vagyok az, aki él, de Krisztus bennem él, "mondja St. a Pál apostol [Gal. 2, 20].
A kegyelem legfőbb megnyilvánulása a következők.
Először is: "a fény, amely felvilágosítja az embert". Az Úr ismételten megnyilvánította a kegyelem fellépését fény formájában. Például, az emberek nem néztek Mózes arcára, miután beszéltek Istennel, mivel rendkívüli fényt sugárzott. Amikor Mózes lejött a Sínai a bizonyság két táblája Mózes kezében, amikor lejött a hegyről, hogy Mózes nem tudta, hogy az arca ragyogott sugarak a tény, hogy Isten beszélt vele. Mózes pedig látta Áronot és Izráel minden fiait, és ímé az ő tekintete ragyog, és attól féltek, hogy hozzá közelének [1Móz. 34, 29-30].
A Tabor hegyén átváltoztató Urat során a Nagy Fény magához ölelte. Jézus maga mellé vette Pétert, Jakabot és testvérét, Jánost, és vezette őket egy magas hegyre, és átszellemült előttük: és az arca ragyogott, mint a nap, ruhája pedig fehér lőn, mint a fény [Matt. 17, 1-3).
A kegyelem mindig különleges fény. Valószínűleg nem véletlen, a szentek vagy a lelki emberek arcai ragyognak. Ez a "megközelíthetetlen fény, megzavarodott fény, szembeszökő fény" sok hesychátot öltözött. A lélekezett arcok fényes arcok. Minden személy megjelenésében, a szemében, az arckifejezésekben, a mozgásokban és a gesztusokban egy személy lelki lényege tükröződik. Érsek Luke (Voyno-Yasenetsky) írja: „mint ahogy nem képező befolyás szellemében magyarázza a meglepő legfinomabb különbség a két nagyon hasonló arcokat, különösen a nők: az azonos nagyon hasonló körvonalai a szem, orr, száj, szinte egyenlő méretek és aránya az arc és a fej része, de egy ember vulgáris, a másik finom és gyönyörű "[11. 62].
Amikor az emberi és az isteni energiák egyesülése, a lélek tele van először világossággal, mert Isten könnyű. A kegyelem szűkítése ugyanakkor egyúttal a fény meggondolása, a természet által nem teremtett természet. Minden teológus megjegyzi, hogy ez a fény különleges, amely csak a lelki és nem a fizikai látás által érzékelhető. Ez a fény a kegyelem lényege, bár más jelenségek révén is megnyilvánulhat, például a lelki nyugalom, a boldogság, az öröm és a béke teljessége.
A fényfelfogás az ember spirituális átalakulásának szerves része. S. Khoruzhy a különböző emberekben az isteni fény látásának alábbi vonásait mutatta be. A látásnak megvannak a vonalai: van egy érzés, van egy látomás, van megvilágosodás. A magasabb látószöget a normális önérzet elvesztése és a környezet megítélése kísérte. Van egy olyan felfogás egy új képen, amelyen a szemlélő "magától világossá vált". A látást az "egyszerű fény", "formázatlan és csúnya" szemlélés jellemzi, bár egyes esetekben a fényt felhőnek, labdának tekintik. A látást érzelmi és egyéb pszichológiai jelenségek és hatások kísérik, amelyek közül a leginkább egyetemesek: "öröm", "édesség", "csoda", "öröm" [16, c. 167]. A fény a személyiség fejlődésének forrásává válik, megtalálja annak egyediségét és feltárja annak teljességét.
Másodszor, a kegyelem jelenléte a lélekben különleges csend és a béke lelkében tanulható meg.
Harmadszor, van egy ineffable öröm a lélekben és egy szokatlan édesség, amely kitölti a szívét.
Negyedszer, egy személy szokatlan meleget érzi, és semmi köze az összehasonlíthatatlan illatokhoz [2. 88 - 114].
Amint a patrisztikus tapasztalat azt mutatja, az isteni és a szellemi átalakulás folyamán bizonyos változások következnek be, amelyek mind az egész személyre, mind a pszichofizikai szervezet különböző szintjére hatnak. A kegyelem, sok teológus szerint, megváltoztatja egy személy, a test testét, gondolatait, érzéseit. Az ember, ahogy volt, újra született Istentől. De ez nem jelenti azt, hogy megszűnik személy, és elveszíti az egykori önmagát. A kegyelem nem semmisít meg semmit egy emberben, hanem elősegíti lelki fejlődését, lehetővé teszi, hogy olyan legyen, mint Isten. Az ember nem kap új lelket, de kvalitatív módon átalakul a kegyelem hatása alatt. Ez az ember spirituális átalakulása, például pr. Simeon az új teológus "lelki születés", "misztikus feltámadás", "a lélek keresztsége" [4, c. 429].
Az isteni művelés során megváltozik az ember természeti képessége. Ő lesz az „isteni elme”, „Krisztus értelmét”, megkapja a képesség, hogy az Istennel való közösség és az Isten ismerete, fejlesztése „lelki szemei”, amely lehetővé teszi a személy látni, hallani, érezni messzebb és mélyebb, mint hogy a fizikai érzékeit. Ezeket az új érzéseket a kegyelem cselekvése nyitja meg, és lehetővé teszik számunkra, hogy érzékeljük a természetfeletti, spirituális jelenségeket. A patrisztikus hagyomány, hívják őket, ellentétben a szokásos számunkra a fizikai látás szerve, hallás, szaglás, „a felette” vagy „intelligens érzelmek”. A személy látja a szellemet, nem a fizikai látványt. Fokozott lelki érzékenységet mutatott a hiányosságaihoz, motivációihoz, vágyaihoz és törekvéseihez. Számos legenda és történet kísérő az élet szentek és hívei keresztény jámborság, azt mutatják, hogy azok az átalakulási folyamat a megszerzett emberfeletti képességeit.
Az ortodox hagyományban az átváltoztatás az Isten Képének személyében is egyértelmű. Az átváltoztatás teljes egészében nemcsak a spirituális síkon veszi át az embert, hanem feltétlenül befolyásolja egy személy szomatikus jellegét is. A kegyelem hatása alatt fokozatosan megtörténik az ember testi természetének átváltoztatása és szellemiségének fokozása, amint azt a keresztények tiszteletére szent szentek halhatatlan emlékei is bizonyítják. "Nem lehet részleges átalakulás, a BS szerint. Russ, mindent magába foglaló, mindent magába foglaló folyamatok - az ember személyesen és nélkülözhetetlenül részt vesz benne: lelkileg, szellemileg és fizikailag "[13. 118]. S. Khoruzhy kiemeli az emberi istenség három fontos következményét a személyiségére vonatkozóan. Először is, az Istennel való egyenjogúság megőrzi az emberi személyiség, az önazonosság és az öntudat identitását. Az ember nem ugyanaz marad, de maga is marad: "Peter Péter marad, és Paul - Paul." A kivégzés az egyes emberek kibontakozása, dicsőítése és nem megsemmisítése. Másodszor, az isteni megőrzi az emberi személyiség integritását. Az egész személyre, a lelkére, a lelkére és a testére utal. Harmadszor, az isteni lét szinergiában, az emberi szabadság Isten kegyelmével való együttműködésében jön létre. Az Istentől való születés fokozatosan történik, de az istenség nem történik meg automatikusan, a személynek a lehető legnagyobb erőfeszítést kell tennie ahhoz, hogy képes legyen megismerni és elfogadni a kegyelmet [16, c. 156-157].
Nagyon fontos megjegyezni, hogy a személyiség, az integritás minden szinten megmarad. A kegyelem megtisztítja az eredeti képet, amelyet egy személy született meg. Az ő karakterét megszabadítják a bűnös szenvedélyektől, de a természet mint ilyen marad. Elmondható, hogy egy személy, mint egy régész, rétegenként eltávolítja az élet által kiváltott sodródás réteget, hogy elérje az Isten képét, amely mindannyiunk lelkebe ágyazódott, azonosítani magát, önmagát. Ebben az értelemben az imádás lehetővé teszi az ember számára, hogy "minden maszkot és álcázást az ember személyétől eldobjon, és ismét Istennőjének hasonlatosságává váljon" [6. 636].
Ezért azok, akik a spirituális átalakulás útját választják, szintén személyes növekedést hajtanak végre. Szaporodnak tehetségeik, felismerve az életük szuperkényét. És egy ember tehetségei és képességei kiderülnek és szellemesek, ahogy átalakul. A lehető legteljesebb, pontos és élénk megvalósítási tehetség bármilyen formában, mint művészeti kreativitás és tudományos nagyon fontos, hogy törölje őket a szennyező emberi szenvedélyek és vonzzák a Szentlélek. Végtére is, a kreativitás forrása nemcsak az ember személyes képességeire, hanem mindenekelőtt Istenben rejlik. Ezért a személyes potenciál felfedezése leginkább az isteni kegyelem segítségével lehetséges. Nem véletlen, festők, valamint, és a tudósok, valamint az egyéb kreatív foglalkozások a sikeres végrehajtása a tervek, projektek, ötletek, és igénybe lelki eszköz az alkotói folyamatban, különösen a ima, a böjt, a szentségek.
Bizonyos értelemben a személyes, kreatív potenciál felfedése még egy olyan keresztény kötelessége is, aki megbocsáthatatlanul eltemetheti tehetségeit a földön. A személyiség belső jólétének és teljességének minden egyes személy számára kétségtelenül összefüggésben áll azzal, hogy mennyire képes teljesíteni az életét, és felhívja a figyelmet, és megvalósítja annak lehetőségeit. Az élet ezen oldalát sem hagyják figyelmen kívül azok a keresztények, akik egész életüket Istennek szentelték - szerzetesek, szerzetesek. Néhányuk különleges bátorsággal és szolgálattal rendelkezik a bölcsességgel, Isten-tudással és felvilágosodással. A szerzetesi történelem sok példája a rendkívül tehetséges és magasan képzett szerzeteseknek, akik kortársaik felvilágosítói lettek. A kolostorok maguk is a lelki megvilágosodás központjai voltak, befolyásolva az orosz civilizáció fejlődését, kultúráját és az emberek világnézetét.
A kereszténység lehetővé teszi, hogy egy személy ontológiailag magabiztos ember legyen az akarat szabadságával, a lélek halhatatlanságával és felelősségével csak Isten előtt. A kereszténység millenniumi hagyományai azt mutatják, hogy a szellemi, személyes függőleges mentén való felemelkedés természetes természetes eszközökkel lehetetlen. Egy személy önmagában nem tud felfelé haladni. Az ember átalakulását a halott Istentől, Jézus Krisztustól felemelkedő hatalom végzi, az Egyház segítségével. Története ortodox aszkézis azt jelzi, hogy „megdicsőülés”, mint a legmagasabb formája a szublimáció csak akkor lehetséges, az egyházon belül - a misztikus „Krisztus teste” az üdvözítő teremtett energiák megváltoztatja az emberi természet a nagyon alapján [10]. Az eredmény a szentség, a legnagyobb érték a fejlődő személyiség számára. "Anélkül, hogy ilyen érintkezés lenne a legmagasabb axiológiai korláttal, a szentségig - nincs végső szublimáció" [5. 115].
A szentség az istenség határa és a legmagasabb érték, és a szent a Szentlélek eszköze lesz. Az út a szentség - egy folyamatos figyelmet, hogy a lelkiállapot, a vágy, hogy megbánjuk bűnt látott, ez egy harc a szenvedélyeket, ezt a gyakorlatot az életükben az ideális szentség - Krisztus tanítványai, akik megjelennek a személyiség saját képére. Az ember úgy találja, a személyazonosságát és deifies, elsősorban a részvétel a különböző szentségek - keresztség, bérmálás, Bűnbánat, szentáldozás, Szent kenet, egyházi rend és a házasság. "Az igazságosság szorosan kapcsolódik az Eucharisztia szentségéhez, amikor egy személy Krisztus Testtel és Vérével közösül. Istenítése úgy végezzük, a Szentlélek, és egy keresztény csatlakoztatja az energiák az Isteni energia, kegyelme által a Lélek „[16, c. 155]. Az egyház szentségei valóban közelebb hoznak az emberhez Istenhez, és megtisztítják Isten képét benne. De ez azt is megköveteli, hogy a páciens viselje keresztjét, engedelmeskedjen a parancsolatoknak, áldozatoknak, alamizsnának, böjtnek, imádságnak, hitnek, reménynek és szeretetnek.
Így szerint ortodox hagyomány, az egyetlen út, amely oda vezethet, hogy az ember istenítése és átalakulás - az út a keresztény bravúr: a parancsolatok megtartása, megszerzése az evangéliumi erényeket, a Krisztussal való a különböző szentségek.
A mű rövidítése.
FORRÁS: Tudományos gyűjtemények nyitott könyvtára a humanitárius tudományokban.