Miután a vallomás, a kihirdetés, hálaadás, dicséret, az író

A 18. fejezetben a felszabadulás imádságában a Zsidók 3: 1-ben feltárt igazság különös hangsúlyt kapott: Jézus a vallomás főpapja. Ez az elv irányítja az Úrral kialakuló kapcsolatainkat is. Minden olyan helyzetben, amellyel találkozunk, megfelelő bibliai vallomással kell válaszolnunk, megnyitva Jézus főpapi szolgálatára.

A legtöbb esetben három lehetőségünk van: pozitív vallomást tenni a Szentírásból; hogy ne vallassanak; negatív vallomást tenni, amely nem felel meg a Szentírásnak. Ha pozitív vallomást teszünk, úgy tűnik, hogy felszabadítjuk Jézus szolgálatát, hogy segítsen nekünk, és előrelépjen velünk, amikor szükségünk van rájuk. Ha nem teszünk vallást, akkor a körülmények kegyelmében maradunk. Ha negatív vallomást teszünk, gonosz, démoni hatalmakkal állunk rendelkezésünkre. A 12. fejezetben, amely a "Magad által átkozott" témakörrel foglalkozik, számos példát mutattak be arról, hogy a negatív szavak hogyan szabadítanak fel gonosz és negatív erőket az emberek életében.

Fontos megkülönböztetni az igaz hitvallás bibliai vallomását és olyan dolgokat, mint a pozitív gondolkodás vagy a tiszteletlen preferencia minden "ésszerű filozófia" között. Három fő különbség van. Először is, a bibliai értelemben vett vallomás csak a Biblia kijelentéseire és ígéreteire korlátozódik. Ez a szájjal való kibélelésből áll, amit Isten mondott az Ő Igéjében. A vallomás nem terjedhet túl.

Másodszor, a vallomást is korlátozzák a konkrét ígéretekre vonatkozó feltételek. A Biblia ígéreteinek nagy többsége feltételeket tartalmaz. Isten azt mondja, hogy "ha ezt megteszed, akkor megteszem." Ha nem tesszük meg a szükséges "ezt", akkor nincs jogunk arra számítani, hogy Isten megteszi a megfelelő "akkor". A vallomás csak akkor értékes, ha a vonatkozó feltételek teljesülnek. Soha nem helyettesíti az engedelmességet.

Harmadszor, a vallomás nem korlátozható egy kényelmes "rendszerre", amely az emberi akarat szerint jár el. A rómaiak 10: 10-es megítélése szerint a vallomás csak akkor érvényes, ha a szívbe vetett hitből származik. Van egy radikális különbség a szívbe vetett hit és a tudatba vetett hit között. A tudatba vetett hitünk a saját szellemi folyamataink által történik; mindaz, amit képes előállítani, olyan szavak, amelyek tehetetlenek. Másrészt, a szívben való hit csak a Szentlélek által születik, és olyan szavakat állít elő, amelyek hatalommal öltözve a megvallott vallás teljesítéséhez. Az Isten megígérte, hogy a hit a szívben nem alkalmazható egy egyszerű lelki hitre.

A szívbe vetett hit pedig a Szentlélek féltékenyen megőrzi szuverenitását. Nem adja be a "boszorkányság" -t. Senki sem manipulálhatja őt, sem megfélemlítheti őt, vagy nem tesz valamit ellen akarata ellenére. Erről a hitről Pál az Efézus 2: 8-9-ben azt mondja nekünk, hogy "nem tiéd, Isten ajándéka: nem a munkákból, hogy senki se büszkélkedjen".

A lelkes hit gyakran vezet bennünket a büszkeséghez és az önmegerősítéshez. Az igaz hit a szívben viszont alázatosan felismeri, hogy teljesen függ Istentől.

De az ilyen tulajdonságok, a vallomás, a helyes megértés és gyakorlás válhat döntő tényezővé a keresztény életben. Jakab 3: 4-5-ben az apostol összehasonlítja a nyelvet a hajó kormánylapára. A hajó teljes szerkezetéhez viszonyított kis méretének ellenére a kormánykerék határozza meg, hogy a hajó milyen irányba halad. Helyesen használják, a hajót érintetlenül és biztonságosan tartja a kijelölt kikötőnek. Nem megfelelő módon használják, ez összeomlik.

Ugyanez érvényes a hitünk kifejezésére is. Megfelelő vallomás vezethet bennünket az Isten által ígért áldásokhoz. A téves vallomás nagyon messzire vezethet minket, veszélyes, nem hordozható vizekké, ahol egy baleset vár ránk.

Az emberek gyakran nem állnak készen arra, hogy felelősséget vállaljanak a szavakhoz. De Jézus szavai alapján lehetetlen elkerülni a nyilvánvaló:

A szavaitoktól megigazul, és a szavaidból elítélik. (Máté 12:37).

Szavaink megerősítik igazságunkat Isten szemében, vagy elítélnek bennünket. Nincs középső hely.

A rómaiak 10: 10-ben azt mondják, hogy a szívbe vetett hit csak akkor lesz hatékony, ha szájon át vallja. Ez a hitetlenségre is igaz. Ha kifejezzük hitetlenségünket szavakban, akkor engedjük fel nekünk a negatív erőt, és elhúzzuk Isten hitének megígért áldásait.

Tehát, miután egy hatalmas főpap, aki áthaladt az egeken, Jézus az Isten Fia, gyorsan megtartjuk vallomásunkat.

Továbbá a Zsidók 10:21, 23-ban azt mondja:

És nagy pap az Isten háza felett. A remény megbecsülésére ragaszkodunk, mert az ígéret hűséges.

Mindegyik szövegrészben közvetlen kapcsolat van a vallomásunk és a Jézus szolgálatával, mint főpapunkkal. Ugyanez az elv folytatódik az egész Újszövetségen: a vallomásunk, amely Jézussal mint főpapunkkal egyesül minket és felmenteti papsági szolgálatát a mi javunkra.

Ezen részek egyik kulcsfontosságú pontja a "tartsa be" szót tartalmazza.

Fontos a helyes vallomás megteremtése, de ez önmagában nem lényeges.

Minden releváns helyzetben, ahol ez az elv alkalmazható, folyamatosan meg kell őriznünk az eredeti vallomásunkat.

A helyes vallomás teljes koncepciója olyan egyszerűnek tűnik, talán még egyszerűbb is: csak mondjon minden egyes problémáról vagy minden tesztről, és pontosan azt, amit a Biblia mond róla, és ezt mondja. Igen, ez annyira egyszerű, de ugyanakkor nagyon nehéz szinte! Valójában az én saját életem tapasztalatából, valamint a körülöttem levő emberek megfigyeléséből kiderült, hogy ez talán a kereszténység jellegének és odaadásának legsúlyosabb próbája.

Minden keresztény vértanú szembesült ezzel a kihívással. Találkozás a vád, a rossz hozzáállás, gyötrelem, ő szentelt magának egy magasabb: tartani a vallomás az igazság a végére.

Amikor a vádak látható forrásokból származnak, emberek ellenségei, az ok legalább egyértelmű. De van egy másik, kevésbé elkülönülő teszt is, amikor a díjak belsőek, a láthatatlan démoni erők ellen irányulnak az elme ellen. De az út ugyanaz marad: az igazság megvallásához tartósan ragaszkodni, amíg az ilyen láthatatlan erők hallgatnak és nem vonulnak nyugdíjba.

Bármely keresztény, aki sikeresen felülmúlja ezt a tesztet, biztos lehet benne, hogy győztes lesz, és így örökölje az áldásokat, amelyeket Isten ígért a győzteseknek.

A hit teljes győztes fogalmának meghatározásához egy bibliai koncepció létezik, amely többet tartalmaz, mint a vallomás. Ez egy "kijelentés". A latin igéből, ami "kiabál" vagy "hangosan kiabál", a kiáltvány erős, magabiztos hitvallást nyújt, hogy sem az ellenzék, sem a csalódás nem hallgat. Tartalmaz egy átmenetet egy védekező pozícióról egy támadóra.

A Zsoltárok 117: 11-17-ben a psalmist egy ilyen élményt ír le. Az ellenségek mindenfelé körülölelték őt, és megsemmisítik, de az Úr beavatkozott és győzelmet aratott. A védelemről a támadásra való átmenet a 15. és 17. versben található meg:

Az öröm és a megváltás hangja az igazak lakóhelyeiben: az Úr jobb keze hatalmat teremt. Nem fogok meghalni, de élni fogok és hirdetem az Úr munkáját.

Ez volt a zsoltár örömteli, magabiztos kijelentése arról, hogy mit tett az Úr neki, ami pecsétet hagyott a győzelméről. A helyes gyakorlatot ugyanúgy végzi el számunkra.

Amikor minden bizonnyal kijelentjük mindazt, amit Isten Isten Jézus áldozata által előrelátható számunkra, természetesen kétfajta kifejezésre vezet: a hálaadás és a dicséret. Ha valóban hiszünk abban, amit hirdetünk, akkor csak egy megfelelő hozzáálláshoz vezetünk. Bárhol van valódi hit, a kijelentést mindig hálaadás és dicséret követi.

Annak ellenére, hogy a hálaadás és a dicséret szorosan összefügg egymással, különbség van közöttük. Egyszerűen megfogalmazva, hálát adunk Istennek, amit tesz; dicsérjük őt, aki Ő. Az együttest, a hálaadás és a dicséret közvetlen hozzáférést biztosít Isten jelenlétéhez.

Ezt a Zsoltár 99: 4:

Adja meg kapuját hálaadással, dicséretével az udvaraiba. Dicsérjétek őt, áldja meg az Ő nevét!

A zsoltanító itt két lépést ír le az Istenbe való áttérésről. Először köszönetnyilvánításainkat (vagyis hálaadással) bejárjuk; akkor dicsérettel megyünk az udvarához. Ez azonnal Isten jelenlétébe visz minket. Ha nem teszünk eleget ezeknek a követelményeknek a hozzáféréshez, régóta vonzódhatunk Istennek, de csak nagy távolságban. Kegyelmében ő fog reagálni a sírásra, de nem fogunk hozzáférni jelenlétéhez.

A hálaadás és a dicséret a két legközvetlenebb módja annak, hogy hitünk képes válaszolni Istennek. Amint Isten megadja nekünk ígéretünket, hogy megáldja vagy feltárja a velünk való gondoskodást, meg kell követnünk Ábrahám példáját, és elfogadni Isten szavát az igazságtól attól a pillanattól kezdve, amikor kimondjuk. Ezért természetesen azonnal megköszönjük és dicsőítjük Őt. Nem számítunk addig, amíg nem tapasztaljuk meg a megígért vagy előre látható számunkra való teljesítést.

A 20. Krónikák második könyvében ezt az elvet szemlélteti a Júda királyának, Júda királyának uralkodása alatt. A szó eljött a királyhoz, hogy hatalmas támadó hadsereg állt ellen délről. Jehosafát tudta, hogy nem rendelkezik katonai erõforrásokkal a hadsereg ellen. Ezt követően összegyűjtötte az összes népét, hogy segítséget kérjen Isten imádságában és böjtölésében.

Isten imádkozott egy líbusz által adott prófétai üzenettel, amely arra utasította Josafátot, hogy népét az ellenség ellen különös módon vezesse. Biztosító és megerősítő szavakat is tartalmazott:

Ne félj, és ne féljetek e nagy sokaságtól, mert nem a te háborod, hanem az Isten. Nem harcolsz ez alkalommal; állj, állj és nézd meg az Úr megváltását, amit elküldtek neked (2 Krónika 20:15, 17).

Ebben a pillanatban semmi sem változott a katonai helyzetben, de Jehosafát elfogadta az Isten ígéretét hit által, anélkül, hogy újabb bizonyítékokra lenne szüksége. Másnap énekeseket állított az Úrnak, hogy a szent hely fényében, a fegyveres előtt beszéljenek, dicsérik és azt mondják: "Dicsérjétek az Urat, mert az õ irgalmassága örökkévaló".

Valójában ez egy rendkívül szokatlan módja annak, hogy a hadsereg belépjen a csatába, de ez működött! Amint az Úr meghallotta népének dicséretét, önállóan és természetfelettien beavatkozott, és eljuttatta a különféle nemzeti csoportok szétválasztásának szellemét a megszálló hadseregben. Hirtelen és minden nyilvánvaló ok nélkül egymás ellen harcoltak a pusztításig. Júda népeinek nem kellett harcolniuk, csak a legyőzött ellenségekről zsákmányt gyűjteni. Isten ilyen módon beavatkozott, mert az õ népei hit által ígéretei szerint reagáltak anélkül, hogy további bizonyítékokat várnának.

Ebben az esetben két fontos elv érvényesül. Először is, Isten elvárja tőlünk, hogy dicsérjük Őt az ő ígéretei iránt, és nem számíthat arra, hogy először teljesíteni kell őket. Másodszor, a hittel hozott dicséret felszabadítja Isten természetfeletti beavatkozását. Röviden: a hit az ígért győzelem előtt dicsérni Istent, nem csak utána.

Az Újszövetségben a 16. Cselekedetben Pál és a Filippi Erő tapasztalatai ugyanazokat az elveket ábrázolják. A cseléd démonjának kiutasításával jogtalanul letartóztatták őket, súlyosan megkötözték és megverték őket, majd a börtön legelszigeteltebb szakaszába merültek, lábukat a fedélzeten levágták. A börtönben nem volt fény, semmiféle kényelmet vagy megerősítést nem jelentett a fizikai helyzetükben, nem bízott a jövőben.

De mindazonáltal szellemükben tudták, hogy semmi sem változtathatja meg Isten örök hűségét, és semmi sem tudja ellopni tőlük a Krisztus által elnyert győzelmet. Hitük logikája győzedelmeskedett a körülmények logikáján. Éjfélkor, a legsötétebb órában énekeltek és imádkoztak Istenhez. A dicséretük ugyanolyan volt, mint a Jehosafát serege: felszabadították Isten természetfeletti beavatkozását az ő javukra.

Hirtelen nagy földrengés volt, úgyhogy a börtön bázisa megrázta; azonnal minden ajtót kinyitottak, és minden kötést lazítottak (ApCsel 16:26).

A Jehosafát és Pál seregének a börtönben lévő Erő leckéjét az Úr Zsoltárában (49:23) megerősíti:

Aki dicséretet áldoz, tisztel engem, és aki meglátja az utat, megmutatom Isten megváltásának.

Isten megváltása már megtörtént a kereszten Jézus áldozata révén. Semmi, amit mondunk vagy tehetünk, megváltoztathatja. De amikor hálaadás és dicséret áldozataival válaszolunk neki, megnyitjuk az utat az üdvösséghez, hogy az életünkben kiderüljön.

Ahogy Jehosafát és Pál az Erõvel együtt, meg kell tanulnunk hit áldozatait megtenni, mielõtt tapasztalatainkat tapasztaljuk.

A Zsoltárok 19: 6-ban David azt mondta:

Istenünk nevében fel fogjuk emelni a normát.

Salamon Song of Solomon 6:10-ben is Krisztus menyasszonyát "félelmetesnek tartják, mint például a bannerekkel rendelkező ezredeket". A három leghatékonyabb "banner", amit Isten ad nekünk, a hirdettetés, hálaadás és dicséret.

Először is felemeljük a kihirdetés zászlaját. Bátran beszélünk, hiszünk az Isten Igéjének ígéretén vagy gondviselésén, a különleges helyzetünkre vagy a különleges szükségletünk kielégítésére. Aztán az Isten hálaadásához fordulunk, és hit által is, az igazságra, amit hirdetünk. És végül, a hálaadásból átadjuk a dicséretet. Mindannyian ezt teljes hitben tesszük, habozás nélkül a helyzetünk látható változásairól.

Isten válaszolni fog hitünkre az Ő idejében és ahogyan akar, ahogyan Ábrahámkal is. Az általunk hirdetett igazság, amelyért köszönetet mondunk és dicsérünk, tapasztalatunkból valósággá válik.

A három hirdetési zászló, a hálaadás és a dicséret emelése egyszerre két gólt ér el. Először is magunkénak tartjuk az általunk hirdetett Isten megígért áldásait. Másodszor, a pokol katonai erőivel szemben hirdetjük, aki ellenáll nekünk, és megpróbálja megtartani tőlünk az áldásokat. Így a mi örökségünkbe belépve teljesítjük a Salamon ezredjeinek prófétai képét bannerekkel.