Miért nem ismerik fel a zsidók a monasztikus intézményt?
Rav Nathan Agres válaszol
Kedves Andrei, egy nagyon fontos témával foglalkozott.
Arra a kérdésre, hogy miért nem ismerik fel a zsidók a monasztikus intézményt, a következőket válaszolhatjuk: először veszélyes, másrészt - ellentmond a Tóra szellemének.
Veszélyes, t. egy ember, aki valamilyen „idealista” roham (vagy csak kötelességből, hogy a közösség, stb) elfogadja a felelősséget, például egy szűz, nem veszi figyelembe, hogy hamarosan megváltozik a hozzáállása, és ő nem fogja látni az ilyen elnéptelenség jelentését. Másrészt, a testi szükségletek nem fog eltűnni, különösen akkor, ha nincs módja, hogy megfelel nekik, a hatalom vágy növekszik százszoros (lásd. A Talmud Yoma 18 b, stb.) Mit kell tennie? Elutasítja a döntését? Valahogy nem komoly, hogy az emberek azt mondják ... És akkor az ember beleesik a csapdába, a rossz rajt, és ahelyett, hogy az engedélyezett útvonal fordul korlátozott (Count Potocki, az igazak jövevényt időben a vilniusi Gaon, azt vallotta, hogy látta a falak, a kolostor ). Kiderül, hogy a veszteség sokkal nagyobb, mint az akvizíció. És akkor is, ha ez még nem minden, de csak egy bizonyos százalékát, ez elég ahhoz, hogy az ilyen kezdeményezések.
Ugyanezen okból, az egyetlen, aki úgy döntött, hogy egy Nazir (Názáreti) - a fogadalmat a lemondás bor - eredetileg szabad csinálni csak egy hónap (bár az a személy jogosult, hogy ezt a fogadalmat, és hosszabb ideig - az erőiket és szellemi szinten) .
A második ok, amiért nem ismeri el a szerzetesi intézményt, az, hogy ez az elképzelés teljesen ellentmond a judaizmus szellemének. Nem is beszélve a "levele" - a parancsolatok "legyenek gyümölcsözőek és szaporodnak", amelynek fontosságát külön kell megvitatni.
A test és a lélek, az állatvágyak és a legmagasztosabb nemes impulzusok egymásnak ellentmondása a legkorábbi időkben izgatta az emberiség legjobb elméjét és szívét. A problémát különböző módon oldották meg. A Buddha és mások elkötelezői teljesen elfordultak a test szükségleteitől. Ezzel szemben sok görög iskola előnyben részesítette a test kultuszát, figyelmen kívül hagyva a lelkiismeret és a lélek kiáltását.
De mindkettő ugyanúgy távol volt az igazságtól. Csak a lélek és a test Teremtője, akik összerakják őket, pontos útmutatást adhatnak ennek a szokatlanul összetett és törékeny teremtésnek, az úgynevezett "embernek". Ez a parancs adta a zsidó népnek a Sinai kinyilatkoztatás alatt - Ő adta nekünk a Tóra. A Tóra célja, a bölcsek szerint, hogy ne emelje fel az embert a Mennybe, hanem az Ég Mennyországát a földre. A Tóra rendezési rendszere finom egyensúlyt tart fenn. Figyelembe veszi a test szükségleteit, de szenteli még a legegyszerűbb közhelyi akciókat is, amelyek végső soron egy valódi boldogsághoz és nyugalomhoz vezetnek.
Ez a gondolat fejeződik ki a szavakat a bölcsek (Kidushin 30 b): „Mindenható azt mondta: létre a gonosz hajlam, és létrehozta a Tórát a fűszerezés rá.” Miért hívta ide a Tóra a rossz híreket? Nem lenne helyénvaló, ha az antidotumot vagy műszer ellen szólna? De, mint már említettük, a célból, hogy a Tóra - nem bontják, és elnyomja a vágyak a test, hanem az, hogy vezesse őket a mainstream szentség önképzéssel, hogy felemelje az emberi tevékenység, beleértve a legtöbb „állat” impulzusok és ösztönök. Mint a fűszerezés, adjon a legjobb "ízű" és új minőséget azoknak az erőknek, amelyek megfelelő irányítás és korlátozások nélkül rendkívül negatívak lehetnek.
Például enni akartam. Egy egyszerű módja: az első ehető - jobb a szájban, és minden ... De a héber először is meg kell vizsgálni, hogy a kóser ételek - függetlenül attól, hogy alkalmas élelmiszerek nemcsak anyagilag, hanem szellemileg. Ezután mondja az áldást evés előtt, emlékeztesse magát, ki itt a mester, és hol szerezzük ezt az ételt. Ate - mondja áldást étkezés után, kifejezze háláját (lásd: "Miért mondja áldást az étel kétszer - előtt és után?"). És így - nem csak az élelmiszerekkel, hanem gyakorlatilag mindennel. Első pillantásra ez visszataszítónak tűnhet - "nem adnak teljes lélegzetet". De a valóságban az ilyen életforma felemeli az embert, finomabbá és lelkibbé teszi. A természetes igények szokásos rutinszerűsége és megelégedése a Teremtővel való élő kapcsolat "képzésévé" válik, és a szürke rutint mély jelentéssel tölti be.
Az orális tórában megmaradt az ezévi esszének és a nemzetség elismert bölcsei, akik elutasították a szekták szélsőségét. Ma csak a bölcsek bölcsességét csodálhatjuk meg. Végtére is, az Essenek szekciója teljesen elhagyta a judaizmust és "feloldotta" a többi nemzet között.
Ami a feleséget és a gyermekeket, akik "elvonják a Tóra tanulását", és a "ki fogja táplálni őket", ez valóban nehéz kérdés. Egy ember, aki úgy érzi magát, tanulékony, és ez nem zavarja a főiskolai állapot, hagyjuk, hogy elhalasztja a házasságot egy pár évig, hogy tovább előre a tanulmány (29 Kidushin b). De ahhoz, hogy hagyjon fel a házasság egyáltalán - csak egy kiváltság egységeket, különleges emberek, akiknek a szíve tele szeretettel és tisztelettel Tóra Isten előtt olyan mértékben, hogy nem tudnak mást csinálni. Ez Moshe tanítónk volt, később pedig - Shimon Ben-Azay rabbi (lásd Yevamot 63 b).
A Mindenható, aki elrendelte, hogy feleségül vegyen és gyermekeket viseljen, segít azoknak, akik járni járnak, gondoskodnak róluk. Dicsőség a Gd-nek, még mindig látjuk, hogy a gyakorlatban a tórai diákok túlnyomó többsége a magas színvonalú családi életet egyesíti a foglalkozásokkal komoly szakmai szinten.
Tisztelettel, Nathan Agres
Magyarázd el Ábrahám hozzáállását a fiaitól az ágyasoktól
Kedves Olga, köszönöm a kérdésedet.
Először derítsük ki, hogy az ágyasok gyermekeit zsidóknak tekintették-e. A zsidók a Legfelsőbbek által választott emberek. Megválasztása eredete Ábrahám, a mi atyánk, áthaladt a tíz legkeményebb teszteket, amelyek a legélénkebb forma bizonyult hűségét, hogy Isten és a hajlandóság, hogy az Ő akaratát minden áron (Pirkei Avot 5: 3).
Mi a különbség az eső és az eső között?
Köszönöm az érdekes kérdést.
Javasoljuk:
Ma olvassuk el a Vaice fejezetét
Gd velünk van. Jacob érezte, amikor látta az álmot egy lépcsőre, amely az ég felé vezetett. Ez a világ tele van kísértésekkel, de emlékezni kell arra, hogy a Teremtő jelenléte segít megbirkózni velük.
Jákob négy felesége
Négy feleség négy angyal táborot szimbolizál, a Gd körül. A harc értelmének magyarázata az angyalral.
A Vaice hetedik fejezete
Rav Reuven Pyatigorsky,
a ciklusból "A heti Tóra esszéje"
Az Istok újság anyagai alapján
A Vaice hetedik fejezete
Nahum Purer,
a "Tézis heti szakaszának rövid összefoglalása" című sorozatból
Rövid esszék a Tóra heti szakaszának témájában
Midrash mondja. A Vaice hetedik fejezete
Rabbi Moshe Weismann,
a "Midrash mondja"
Közepes törzsgyűjtemény a heti Tóra.
Minden, ami Jákób és Ézsau között történt, akkor történt Ézsau leszármazottai és Jákób leszármazottai között
Az események, amelyek Jákób és Ézsaunak történtek, mindazok előztéként szolgálnak, amit utódaik tapasztaltak. Egy évszázados ellenállás ma is jelen van.
A Vaice hetedik fejezete
Rav Yitzchak Zilber,
a "Tórai beszélgetések" sorozatból
Heti „vayetze” ( „És ő elment”) kezdődik, az a tény, hogy Jacob elment Hárán Lábánnak Aramaeans, a testvére anyja Rebecca, hogy feleséget végy közül leányait és végződik, hogy visszatért szülőhazájába Húsz-plus évek gyermekekkel, feleségekkel, szolgákkal és állományokkal
Yaakov házassága. A Brayishit könyve 31
Rav Moshe Pantelat,
a ciklusból "Az ötödik pesti lecke - Bereshit"