Feliratok a köveken

Az ókori görögök, akik a VI. BC. e. a Fekete-tenger északi partján a városok tömege teljesen új szokásokat és hagyományokat vezetett be ezen a földön. Számos közülük különös figyelmet szentelnek a sírköveknek az epitaphokkal. Ma Olvás emlékezetes jeleiről (Dnepro-Bug estuary, Mykolaiv régió) fogunk beszélni.

Kezdjük azzal, hogy a tudósok a korai XX század megveretett találja jade Ax az Északi-Fekete-tenger térségében a föld, tengelyek, gyakorlatilag megegyeznek, hogy találtak a régész Heinrich Schliemann a legendás Troy. A második évezredhez BC. és megállapítások bronz kettős baltát úgynevezett „Labrüsz”, amely a nevét a híres „labirintus”. Ők - valójában már nagyon közel Olvia helyekhez - az In-gul folyó bal partján. Meglepő a magas kultúra az ókori görögök tudtak létrehozni valójában egyetlen hely a Földközi-tenger és Fekete-tenger. És ez a kultúra sokszor az emberi szellem újjászületésének gyógyító forrása volt.
Miért érdemes az olasz reneszánszot egyedül? Mit lehet mondani: az ókori görög civilizáció Európa szinte egész szellemi életét idézte elő. Néha nem is gondol a mindennapi használatra jönnek hozzánk az ókori Görögországban szavak és fogalmak: Chaos (aka - gáz), a Hold, medúza, hely, Chronos és a Helios, a Giants és a Titánok, Chimera és Echidna, az Achilles-sarka, és a zsarnoki ágy, Szisziféi munkaerő, Augean istállók és még sok más. De ma valami mást beszélünk.
Tisztelet a halott görögök emlékét őrző őket, néha istenítése a családban vagy a család az egyén, valami lett híres ősök hozzájárult a készülék nagy temetők városok mellett. A legkorábbi idők óta különböző műemlékeket helyeztek el a sírok fölött. Minden sír, jellegétől és formájától függetlenül, egyfajta jele volt a sír elpusztításának vagy megalázásának tilalmának. Leggyakrabban az elhunyt neve került rá. Végül is az õsi görög nyelvben nem hiábavaló, hogy a síremlék neve - a mneme - egyaránt emlék és emlék.

Általában az akkori képzőművészet meglepően hétköznapi volt. Görög mesterek, akik a gyermekkori mítoszokból vagy irodalmi feldolgozásukból ismertté váló művészetek nyelvéhez fordulnak, modelljeiket a környező életben végzett munkáikra keresik. Az isteneket és hősöket olyan megjelenéssel látták el, amely megfelel az akkori szépség eszményének, ábrázolta őket kortársaik ruházatában, díszítményekkel díszítették az istennőkön. Ezért a görög művészet feltárja nekünk a filozófiai, vallási és spirituális eszméket, valamint a korszak életét. Furcsa, amint úgy tűnik, ezek az elvek is érintik a túlvilágot. Pontosabban, emlékek az elhunytnak.
Az összes fekete-tengeri város ősi sírfelirat a régészek a Borysthenes (Berezanskoye település) és Olbia. Igaz, hogy csak kisméretű mészkőtörmelék maradt meg tőlük. De azt is mutatják, hogy már a VI. BC. e. Görögök az Alsó Bug faragott őket, hogy ne csak a megkönnyebbülés képeket, hanem költői feliratokat egy kísérletet, hogy állandósítja a képeket, hogy hozzátartozóik fenntartani a memóriát és vizuális reprezentációja a művészet kapcsolatát, a költészet, a rituális temetkezési és ellátogat a sír, és általában, a vallási - a filozófiai értelemben - a másik világról és a földi létezés törékenységéről.
Ritka nevezetesség található az Ukrajna területén, nem csak a Olbia, de általában az egész ókori görög szobrászat temetkezési sztélé is Leoksa felsorolt rajta - „Molpagora fia.” 500-490 g-ra utal. BC és most majdnem száz éve tárolják a Kherson Múzeumban. Ez az egyik olyan műemlék, amely az északi Fekete-tenger partján található, amely számos kutató figyelmét felkeltette. És ezért. Eddig az irodalomban nincs egyértelmű válasz arra a kérdésre, aki ábrázolja a sztélé, mennyire pontos értelmezése a feliratokat, amikor és ahol ez történt, ki volt valójában a legtöbb Leoks, akinek nevéhez olyan egyedülálló műemlék művészet. Ez nagyrészt annak a ténynek tudható be, hogy a sztél csak fragmentálódott.
Miután az emlékmű keskeny, fehér durva szemcsés mészkőből faragott. A múlt század elején a modern Kherson falu Parutino épületei alatt található Olvi-nekropolisz területén találtak. Az egyik oldalon egy meztelen fiatalember, akinek a kezében van egy személyzete, a másodikban - egy profi fiatalember, egy tál és egy nyíl. A sztél szűk végein a kutatók vágott feliratokat találtak. Azonban, mint a domborművek, részben megmaradtak, ami végső soron számos rekonstrukcióhoz és néha titokzatos értelmezéshez vezetett.

A megtanult férjek értelmezése

Sokkal jobban megõrizte a késõbbi idõszak három versszakaszát. Azonban, ellentétben a Leo emlékművel, egy esetben egyáltalán nem kíséri a kép, míg a másik két domborzat majdnem teljesen megsemmisült.
A VI. Század első felének négysoros felirata. BC. e. kivágták egy kis márvány csempe-beillesztés a sírkő. Ez egy rövid epitáf, amelyet egy elegiac disztichikum méretűre hasítottak össze:

Ó, Epicrat, és vágd le a gyermeket!
A sztél sírja felett -
Az emlékmű,
Bár a sír korán van.

Bár ez a vers nagyon rövid, de kifejezett "elegiac" - szomorúság és szomorúság egy korai halott fiú számára, ami tipikusan az ősi görögülésekre jellemző. Különös, hogy ilyen emlékek Olbia nyilván ritka és tartoznak elsősorban a legtöbb képzett polgárok, akik megengedhették maguknak, hogy egyenesen egy emlékmű egy sírfelirat, még a halott gyermek.
A második sírfelirat található egy kis márványlap alatt a maradványait egy domború kép, amely kitalálta népszerű halotti szobrok jelenet, úgynevezett utáni étkezés. Fekvő egy ágyon, és egy ember ül egy széken mellette, egy nő általában tartanak a kezében teli italok mellett álló asztal különböző húsokat és egy fiú - szolga, szolgáló házaspár.
A verseket részletesebben, mint az első epitáfban, mondja az elhunyt:
- Mondd el, Stele, a halálomról. Aristarcha atya egyedül hagyta, Lartenides, alig érinti a valor korát. "Hetven évesen meghalt."
Epitaph konkrétan ábrázolások bármely apja, vagy leányát, kivéve a közös: van igazi nevét, korát, halott lány, a legújabb szó tárgyát funkcionális célja az emlék, úgy vannak kialakítva, a művészeti, a szó okoz mély szomorúság, amely már hozza a költészet sokkal , mint más olvi epigramok.
A "beszélő" sztél Leox-szel ellentétben, a Partenides epitaph-ban, a lány maga mesél róla, és felhívja az emlékművet, hogy "hirdesse" őt és halálát. Nem az apja aggódik Partenidéért, de a lány megtapasztalja, hogy egyedül hagyta őt. Ugyanakkor Aristarchus szomorúsága felsóhajtott a könnyes szorongáson.
Paleográfia területén feliratot pályázatát dór nyelvjárás Partenida nevét, amely származik a neve a kultusz Artemis Partenos - a legfőbb istennő a Chersonese Taurian azt mutatják, hogy Arisztarkhosz volt a bennszülött a város, talán egy kereskedő. A III. Században. BC Olbiaban sok Chersonese lakott, kiváltságokat kaptak kereskedelmi és egyéb tevékenységekben. Ezért lehetséges, hogy egy hétéves Partenida volt a lánya egy gazdag kereskedő, aki élt Olbia. A lány teljes magányosságának tapasztalata közvetlen bizonyíték arra vonatkozóan, hogy anya nélkül született.
Mind az Epitaf Epitaph, mind a Partenid epitapja feltárja Olbia lakóinak teljes szeretetét gyermekeiknek. Gyakran úgy gondolják, hogy az ókori görögök nem voltak boldogok a lányok születésével, amelyek nevelése és megszervezése több eszközt és aggodalmat kért. Amikor házasok voltak, elhagyták otthonukat.
Azonban a Partenid felirata, hasonlóan a Boszporusz számos epitaphához, az ellenkezőjét mutatja. Gazdag sírköveket, melyeket epitaphokkal szereltek fel mind a fiúk, mind a lányaik sírjánál.

Moyrodor Olbiból

Kapcsolódó cikkek

előző ◈ a következő