Dobrenkov, Kravchenko és
1. szakasz Módszertani trendek
3. fejezet Alapvető paradigmák és perspektívák a szociológiában
A világszociológia fejlődésének modern szakasza általában nem annyira a személyiségekben és az iskolákban, mint a perspektívák és paradigmák. Az első két kifejezés többé-kevésbé világos: a személyiségek jelentékeny szociológusokat jelentenek, és az iskolák olyan követőik egy csoportja, akik hasonló elképzelésekkel rendelkeznek. A helyzet két másik kifejezéssel bonyolultabb. Próbáljuk megérteni őket, mert a szakirodalomban mindig foglalkozni kell velük.
A szociológia paradigma: a kérdés módszertana
Perspektíva a tudományban: a probléma felvetése
Közvetlen és ellentétes perspektíva a művészetben
Ábra. 1. Fordított és közvetlen perspektíva a művészetben.
Az ikon egy ablak a szent (szent) világba, és ez a világ kinyílik, mielőtt az ember megnézné az ikont, széles terjedelemben. A fordított perspektíva nem olyan világterület, amely a földi tér tulajdonságaitól eltérő tulajdonságokkal rendelkezik, és nem hozzáférhető a testi látás számára, és nem magyarázható e világ logikájára [33].
Amint a festészet története is mutatja, az 5. században már ismert egy közvetlen perspektíva az ókori Görögországban. BC de az X-XI. A bizánci művészetben jóváhagyják a fordított perspektívát. Oroszországban a 14. és 15. század fordulóján alakult ki. és azóta az egyik legmagasabb feltételek közé, azaz. szellemi, művészi. A lineáris és a közvetlen perspektíva egyesült egyetlen kifejezéssel - egyenes vonalú. Gyakran nemcsak reális, hanem világos szemléletmódként is szolgál.
A lineáris perspektíva doktrínája a 13. században született. és ez egy olyan esemény volt, amely nagyon fontos szerepet játszott az európai kultúra sorsa. Az első művész, aki munkájában megtestesült egy olyan perspektíva elképzelését, amely a háromdimenziós tér illúzióját teremtette a síkra, az olasz Giotto (1267-1332). A síkbeli háromdimenziós térnek egy lineáris (közvetlen) perspektívával történő ábrázolásának módja felfedezése az európai művészet - realizmus új korszakának megjelenését jelzi.
A nyugati civilizáció sokat köszön a régi tudomány - geometriai optika számára. Görög matematikus Eukleidész és Ptolemaiosz úgy találta, hogy a fénysugarak konvergálnak a szem felszínén formájában kúp, ezért képobjektumok a papíron meg kell felelnie a szigorú mértani törvények. Roger Bacon, a 13. századi ferences szerzetes. aki semmit sem tudott a lineáris perspektíva, én tökéletesen megértette didaktikai lehetőségeit képzőművészeti, amely a törvényi geometria terén támogatása tanait az egyház. A csoport a művészek és a feltalálók által vezetett, a nagy reneszánsz művész Giotto tanított használni geometriai optika képpel vásznain bibliai jelenetek a legnagyobb megbízhatóság a néző számára. Javasolta tanulmányozni <Начала> Euklidot, olyan gondosan, mint az egyház atyáinak írásai.
Már a XIV. Században. az emberiség példátlanul bevezette a matematikát a társadalom minden területén. A konvergáló rácsvonalak előnyeinek felfedezése egy művészeti vászonra egybeesett a föld felszínének ábrázolásával és a térképészet kialakulásával járó hosszúsági és szélességi rendszer megjelenésével. A magas szintű navigációs technológia előre meghatározta az európaiak erőteljes tengeri kibővítését a XV-XVI. Században. és számos nagy földrajzi felfedezés. A Földközi-tenger térképeiről a kereskedelmi útvonalak fektetésének új módszereit fejlesztették ki, ami jelentősen csökkentette a veszteségek kockázatát. Megjelenik egy mechanikus óra, és velük egy rendezett munkanap, amely nem függött inkább a nap szeszélyeitől. Új gazdálkodási rendszer született: a gabonát geometriailag rendszeres helyeken vetették, ami hozzájárult a hozam növeléséhez. A festészetben egy lineáris perspektíva felfedezése a találmányt a nyomdagép néhány évében megelőzi Európában. A perspektivikus kép és a nyomtatott szó egyesítése valódi forradalmat eredményezett a tömegkommunikáció területén. Nehéz túlbecsülni az illusztrált taneszközök fontosságát a tizenhatodik századi európai kultúra kialakításában. Ettől kezdve jelentősen több ember tudta megismerni a tudomány és a művészet alapjait. Nem meglepő tehát, hogy száz éven belül Európa adta a világnak olyan óriásokat, mint a Galileo (nem véletlenül Firenzéből származik), Kepler, Descartes, Newton és Linnaeus [34].
Sem a kínai, sem az iszlám országokban a művészet és a tudomány nem ismerte a lineáris perspektívát, nem volt erőteljes felszállás a tudományos és technológiai fejlődésben.
A művészi festmények - közvetlen szemszögből nézve - didaktikus eszközként szolgálnak, amely feltárja a művészet és a természet törvényei közötti kapcsolatot, matematikai pontossággal, amely megmagyarázza a világegyetem szerkezetét. A reneszánsz művészeket, még Istent is nagy geometernek tekintették, aki a pontos matematikai törvények szerint teremtette az univerzumot. Hasonlóképpen, az ikon egy didaktikus szöveg, amely feltárja egy személy kapcsolatát Istennel.
Geometriai szempontból ma szerzett szélesebb értelme, ezeket használják átvitt értelemben, hogy kijelölje, például két szempontból az élet (földi és égi), anyagi és szellemi, racionális és érzéki, primitív és kifinomult véve a dolgokat, stb
Robert Browning filozófiájáról szóló cikkében [35] a földi létezés két párhuzamos, kibontakozó perspektíváiról beszél - közvetlen és visszafelé. Közvetlen perspektíva - a látható, testi (a testben lévő) élet képe; fordított perspektívát - az ember láthatatlan, mennyei életének kijelölését. Egy mesében <Царевна-Лягушка> a látszólagos létezés egy béka képe, a láthatatlan a gyönyörű Vasilisa Bölcsesség képe, amelyet a béka elfogad a reinkarnáció után. Érdekes, hogy a béka minden csodája egy vörös lány képét hozza létre, aki a fejlõdésének ellentétes perspektívájában a hypostasis. Ez egy gyönyörű illusztráció egy személy gondolkodásának, mint egy entitásnak, párhuzamosan a kibontakoztatással mind közvetlen, mind fordított szempontból. Tündér mágikus tükör <Аленький цветочек>, amelyre nézve, minden nő ismét fiatal lánynak látja magát - ugyanabból a szemantikai tartományból. A fordított nézőpont valóságát az orosz tündérmesék epizódja is bizonyítja Ivanushka, a forró tejben lévő bolond fürdésével és a gyönyörű fiatalember, Ivan Tsarevich átalakulásával. Közvetlen perspektíva, vagy <земная жизнь> - Ez egy öregségi és halálos övezet, fordított nézőpont, vagy <небесная жизнь в земной> - az örök ifjúság és halhatatlanság régiója.
A fordított perspektíva olyan kísérlet, hogy másképp nézzen ki egy ismerős világban, hogy az anyagot lelki magasságból vegye figyelembe. Az egész evangéliumi etika a fordított, vagy fordított, perspektívák világa. A boldogság parancsolatait (<блаженны нищие, плачущие, жаждущие, алчущие, ненавидимые и гонимые.>) arra a megállapításra jut, hogy az áldott olyan ember, aki valamilyen módon vagy egyáltalán nem boldogtalan. Az evangélium axiológiája ellentétesnek tűnik a preferenciákhoz képest <мира>. A keresztény prédikáció közepén a keresztre feszített Krisztus. Amit a világ ápol és fél, megváltoztatja a helyeket: a kereszt nem szégyen és átok, hanem győzelem [36]. A földi világ győztese veszteséggé válik a mennyei világban.
P. Florensky tükrözi a szerzetesség belső kapcsolatát (amelyet úgy értelmeznek <смерть для мира> a szív Krisztusban való újjáéledése érdekében) - festői perspektívák rendszerével: <Умереть для мира - это значит коренным образом уничтожить внутренний водоворот, силою которого все явления в мире мы соотносим с самими собою и разбираемся в них, отправляясь от этого центра перспективы, а не объективно, то есть в отношении к истинному центру бытия, и не видим их в Боге. В своем восприятии мы всякий раз извращаем порядок мироздания и насилуем бытие, делая из себя искусственное средоточие мира и не считаясь с истинной соотнесенностью всех явлений к этому средоточию. Мало того, даже его, этот абсолютный устой мира, мы опираем на себя, как спутник и служебное обстоятельство нашего Я. Назвать ли этот способ действования по-профессорски <синтетическим единством трансцендентальной апперцепции> vagy oroszul - <коренной греховностью нашего существа> - az ügy lényege nem változik. De hogy nem, szükség van Istennek látni. de <никто не может видеть Бога и не умереть>. Ahhoz, hogy láthassuk Őt, ki kell menekülnünk az önmagunkról, mert addig csak torz képeket látunk: Ez egy ontológia. [37]
Az egyház és a szerzetesek ábrázolása a világról eltér az önmagától. Az ikonnak bizonyítéka van ennek a másik elképzelésnek, így nem lehet csak kép. Ahogyan azt L. Uspenskiy helyesen megjegyezte, <если бы, изображая человеческий облик воплощенного Слова, икона показывала бы нам одну лишь историческую реальность, как это делает, например, фотография, то это значило бы, что Церковь видит Христа глазами неверующей толпы, которая Его окружала>[38]. Mivel az egyház mind a Krisztust, mind az embert a hitetlenség világától eltérő módon látja, másképp testesíti meg a hagyományok festészetben szerzett tapasztalatait.
Az ikon, az akadémikus A. Kuraev szerint valójában szerzetesi művészet. Mint a szerzetes elsősorban <инок> - olyan ember, aki másként él, mint az átlagember, így az ikon megmutatja nekünk a világot, máskülönben láttuk. Az ikon feladata az, hogy megmutasson minket egy embernek Isten valódi képének. Az aszkéta feladata, hogy ugyanazt a képet ábrázolja önmagában. Ez a feladatok hasonlósága szoros kapcsolatokat eredményezett az ikonfestés és a monasztikus tett között. Kezdetben a szerzetesek imitálták a festõket, majd az ikonfestõ szolgálata olyan volt, mint a szerzetes munkája [39]. A kereszténységben egy eltérő értékrend. Kétszer is nevezhető: a keresztényeknek mit kell tenniük mások felé, nincs joga tenni önmagával szemben. Meg kell bocsátanom a szomszédomnak - de nem tudom megbocsátani magam. Ez ellentétes a lét egyenlő perspektívájával.
Összefoglalva a fentieket, azt a következtetést vonhatjuk le, hogy a kultúrában két lehetőség van arra, hogy a háromdimenziós világot kétdimenziós síkra - fényképezésre és ikonra térképezzük. Nyugat-európai festészet, amely tiszteletben tartja a közvetlen perspektíva törvényeit, világosan ábrázolja a világot - ezek a matematizált tudomány törvényei. A kereszténység és az ortodox művészet fordított szempontból megtestesíti erkölcsi értékeiket, amelyek nyilvánvaló képe az ikon. Ezek a szellemi világ törvényei.
Közvetlen és ellentétes perspektíva a szociológiában
Ábra. 2. Közvetlen és ellentétes perspektívák a szociológiában.
Tudományos perspektíva fejlesztése
A humanista perspektíva változatai
A szociológia megértése
A szociológia megismerése a tizenkilencedik és a huszadik század elején alakult. mint a posztivizmust elutasító irány. Eredménye az életfilozófia és a neokantanizmus eszméiből származik. A szociológia megértésének alapvető eszméjét Wilhelm Dilthey (1833-1911) megfogalmazta, aki különbözik a természet és a társadalom egymás idegen szellemeitől. A társadalmat az emberi interakciók végtelen játéka alkotja, és lelki kezdetet képvisel.
Szimbolikus interakcionizmus
Fenomenológiai szociológia
Dramaturgiai szociológia
Erwin Hoffman. a Meade diákja, a dramaturgiai szociológia alkotója, a szimbolikus interakcionizmus egyik fajtája és a szociológia megértése. E. Hoffman, az emberi interakció világa a játék területe, amelynek kialakítását szociológiai kutatások során kell létrehozni. A társadalmi-drámai perspektíva középpontjában a hétköznapi világ és a színházi cselekvés összehasonlítása áll.