Az imádság ereje
Valóban sokan meg lehet erősíteni az ima (Jakab 5:16). Ezt sok példa is alátámasztja. James apostol példát mutat az Ószövetség Szent Történetéből: az Illés próféta imája szerint az ég három és fél évig nem esett. Isten népe számára éhség tesztet jelentett.
Az előttem az erős imádság élénk példája, én a saját gyengeségem tudatában állok előttem. És hogy ez a tudat idővel ne fakuljon fel, az Egyház naponta emlékeztet bűnre az imádság ellen. A napi esti szabály imádságot tartalmaz a Szentlélekre. Úgy véli, kérve Isten bocsánatát: Bocsáss meg, Uram, Mennyei Király, ha imádkozva, az elmém a bűvészmutatvány ez a világ mobil. vagy az ima nem bűn. Az elmém az imádságtól indul, a világ vívmányai felé tartva, mert a világi erősebb, mint a spirituális, befolyásolja az elmémet. Nem foglalkozom az imádsággal, mert bár tudom, hogy mennyire imádkozhat, de ez a tudás nem olyan erővé vált, amely átalakítja az életet, nem vált tapasztalatgá. Ezért, amikor valamilyen problémát kell megoldanom, először választom ki a világi eszközöket a megoldáshoz. Megpróbálok üzletet folytatni, és az üzletről való imádkozás csak akkor jön eszébe, ha az üzlet nem jön ki. Az imádság ebben az esetben kap egy szalmát, amelyet a fuldokló ember megragad. De látja, hogy elkapja egy szalma, hogy valami nagyon meglehetősen gyenge, megbízhatatlan, hanem azért, mert a választás nem volt, megragadja azt, hogy van.
Természetesen ez a hozzáállás az imádság példájához nem nevezhető. A példamutató helyzettől távol van valami helyes. De hogyan? Ki erősítheti gyengébb imádságunkat? Számos feltétel létezik, amelyek révén az imádság erősebbé válhat. Az ortodox misztikus-aszsetikus hagyomány nagy figyelmet szentel a figyelmes imádatot elősegítő körülményeknek, amelyekben az egész személy részt vesz. Apák Hesychasts hangsúlyozzák a pszicho-fizikai egységét ember imádkozik és konkrétan beszélünk az első fejlődési szakaszban az ima csinál, mint egy ének ima szakaszban, vagyis az ima, elkötelezett nem csak „én”, hanem megnyilvánul a külső beszéd, azaz fizikailag. Azonban az imádság, hangosan (jól ismert), teljesen lélektelen lehet. Az egész templom imádsága miatt a diakónus észrevehetetlenül elmozdulhat egy imáról egy teljesen másra, és a Sok Nyár helyett az Örök Emlékezetet hirdetheti.
Az imádság fenntartása érdekében rövid imát gyakorolnak. A leghíresebb képlet a Jézus imája: Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem bűnösnek. Kratkoslovnaya ima kerül az egyik egyszerű mondatot, és az elme néhány szót egyszerűen nem volt ideje, hogy elfárad, azaz kratkoslovnaya ima igényel imádkozik különleges szellemi erőfeszítést, amely lehetővé teszi az elme hosszú ideig, és aktívan részt vesz az ima Delaney. Azonban a Jézus imádságának gyakorlása nem mindig példája az erős imádkozásnak. Ismételt Jézus imája sokszor, egy személy fokozatosan lépni a mechanikus reprodukciója a szavait ennek a csodálatos ima. A huszadik század egyik Athos aszkézise hasonlít Jézus imádságának mechanikus megismétlésére az órajelzéssel. Nincs több élet egy ilyen imában, mint egy órában.
Az imádság másik ereje láthatóan próbál minél gyakrabban imádkozni (végül - folyamatosan imádkozni). De ez az imádat fokozása nem önmagában a kívánt eredmény eléréséhez vezet. Szent Ignác Bryanchaninov összehasonlítja hosszú ima, a kifelé módon, bőséges eső, hogy esik az ég és összeomlik a vas tető, amely szerint a tárolt gabona. A szemek nem kapnak nedvességet, nem csíráznak, és nem hoznak gazdag termést. Ez a kép Szent Ignácról azt mondja, hogy az imádkozás megerősítésének külső eszközei nem adhatnak eredményt.
Az ortodox hozzáállás radikálisan különbözik a músalisztól: a szenvedélyekkel való küzdelem és a földi bűnök megbánása nincs vége. Ez azt jelenti, hogy az elhúzódó aszketikus trükkök segítenek tisztítani a szenvedélyek szívét, de nem garantálják az elszegényedést. A músalizmus elutasítása azt is jelenti, hogy az egyház katolikus imája, az egyházi szolgálat nem az imádság kezdeti fázisa; Az egyház imája az egész hívő élethosszig tartó iskola. A hívő személyes imáját erősíti az a tény, hogy ő, mint egy kis csepp, belép az Isten templomába (Gleb Kaleda prédikátor) összegyűlt imádságba.
Mindezen technikák, megerősítve az ima (ima hangosan kratkoslovnaya, gyakori és elhúzódó, katedrális) gyümölcsöző lesz, ha bizonyos feltételek teljesülnek: az ég között (Isten) és a föld (férfi) nem kell a vasfüggöny. Az imádkozó ember ne zárja le a mennyei esőt a vastetőn. Amikor az imakönyv nyitja az Mennyet, az örök élet esővízét kapja, mint mennyei ajándékot, és ez bőséges gyümölcsöt eredményez. Egy ember erőfeszítése az imádság erős, kicsit erősödik. Szükséges, hogy az ember erőfeszítéseit megszorozza Isten ereje. Erős imádság pontosan az Isten és az ember előmozdításának (szinergia) eredménye.
Nincs erőteljes imádság Isten ereje nélkül. Isten leginkább felfedező bibliai koncepciója kapcsolódik az Erő képéhez. Egy szó, hogy a fordításban az Ószövetség azt olvassuk, hogy Isten (az eredeti nyelven El, Eloah, Elohim), szó szerint azt jelenti, „Erő” vagy „erők” (többes számban, vagyis ereje a legnagyobb mértékben). Isten az Öt Testamentum emberét az Erõt fõként tekintette, a Hatalom hódító. És az ortodox teológiában, ez a tanítás, mint az Erő, különös kifejezést talált. A tizennegyedik században, egy aszkéta és a nagy teológus ortodox egyház Szent Gergely Palamas megfogalmazott tanítás a teremtett isteni energiát. E tanítás szerint Istennek a világon feloldatlan erők (.) És felemelkedett cselekvések (...), és Isten ereje Isten maga. És az a személy lehet elérni az egységet Istennel nem a természet, ahogy tanítják panteisták, és nem az egyén, ami azt jelentené, felbomlása az emberi személy az a személy, Isten. [1] Az Isten és az ember egyesítése közvetlen és azonnali lehet, és talán energia, hatalom, cselekvés, és ez a kapcsolat a dogmatika nyelvén szinergia-segítségnyújtásnak nevezhető.
A szinergikus imádság elképzelhetetlen Isten nélkül, aki magában cselekszik az imádságban, és ember nélkül nélkülözhetetlen, erőfeszítései nélkül. Az ókori Patericonben egy történet is jól illusztrálja ezt a kijelentést. Egy férfi jött a nagy aszketikus Antonyhoz, aki imádkozott érte. Abba válaszolt neki: "Sem én, sem Isten nem lesz szánva rád, ha nem törődsz magaddal és imádkozol." A szinergia által fokozott imádság kétféle cselekvésként lehetséges: Isten és ember. Az ima ereje akkor történik, amikor Isten ereje a gyengeségben teljesül (lásd 2 Korinthus 12: 9). Ez a titokzatos apostol mondása reményt ad mindazoknak, akik megpróbálják megerősíteni imáikat. Pál apostol azt mutatja, hogy még a kimerült, gyenge ember, ha ez a gyengesége elismeri és megvallja, hogy Isten, ha kinyitja szívét Isten jött rá a saját erő, belépett egy erő, amely erősíti az emberi gyengeség, Isten valóban látogat egy ilyen személyre, és teremt benne és vele csodálatos tetteket. Ez az emberi gyengeség, imádkozott Istenhez erőt nyújtanak be, és ott van a lelki szegénység által említett Urunk, Jézus Krisztus az ő hegyi beszédben: Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa (Máté 5: 3). A férfi, aki úgy érzi magát lelkileg gyenge, megkérdezi a lelki ajándék, és ha keresi a legfontosabb - maga Isten maga Donor és Dar, nagyon erő legyőző - akkor az Úr leszáll az égből ez az emberi szív a föld termékeny eső megtölti élettel, és teszi az imák hatékonyak és erősek.
[1] Ezen túlmenően, az egység az egyén, mint egy esemény a történelem már megtörtént, amikor a második személy a Szentháromság megtestesített és istenség és az emberiség Krisztus egyesült isteni hypostasis Isten Igéjét.
"Alpha és Omega", N 39