Áldozd magaddal
Az a tény, ősi írásos tájékoztatás a rítusok, amellyel kísérte a pogány áldozati a délszlávok, akaratlanul teszi számunkra, hogy egy gyors pillantást néhány mai szokások és hagyományok a szláv népek, elsősorban a Dunántúli legkevésbé kitett hatására a nyugati civilizáció. Lehetséges, hogy ezeket a vámokat meg lehet jegyezni azokról a tulajdonságokról, amelyek az ókorból fennmaradtak, és amelyek rávilágíthatnak a kérdésre. Figyelemre méltó, hogy még Bulgáriában is, amikor a sertéseket és más állatállományokat levágják, egyes vének előre jelzik, hogy egy levágott állatot "méhében" látnak. [106] Karácsonykor a bolgárok kitalálnak egy halott állat zsírját [107]. A megölt (áldozati) állat belsejében való előrejelzés vagy kitalálás szokása nyilvánvalóan megmaradt az emberek között a mély ókorból, és egybeesik azzal a szokással, amelyről Procopius közli. Az év egyes napjaiban, napjainkban, természetesen a keresztény naptárnak megfelelő ünnepeknek megfelelõen, a szlávok olyan szertartásokat tesznek, amelyek kétségtelenül tisztán pogány jellegûek. Tehát Varvarin napján a szerb-horvátok "varikát" készítenek a gabonaszemekről, és kitalálják a jövőbeli betakarításról. Ezután más helyeken (pl. Kotorska Boka Dalmáciában stb.) A szigorú csend miatt a vízhez mennek. Amikor odaértek, a vizet egy varicellal megszórjuk, és üdvözlik a vizet, és ajándékba ajánljuk a varicella számára. de ehhez különböző előnyöket igényelnek: kecskék, bárányok stb. [108]
A bolgár lányok, Koprivshtitsa környékén, a vasárnapi vasárnapon összegyűlnek a folyóra, és belevágnak a kenyérbe. amit dalok, játékok és szórakoztatás követ [109]. Súlyos betegség szerbhorvát, rokonok a beteg kínálnak engesztelő áldozat Szűz Mária, vagy bármely a szentek, és ez hozta a templomba csirke vagy bármilyen más mezőgazdasági termék (csirke kimegy a konyhába pap) [110]. Bolgárok, hogy a gyerekek jól fejlődjenek, hozzon néhány szent bárányt, bort, mézet stb. Az áldozathoz. ezekkel a szavakkal: „Ez a feláldozott neked, szent (így és így!)” Akkor megölik a bárány és gondoskodik a közös ünnepe, amely főzve fogyasztják minden [111].
Minden ilyen és hasonló esetekben lehetetlen nem látni a maradványai a pogány áldozatokat természetes vagy személyes istenség, lezajlott az emberek képzeletében a szentek a keresztény egyház. Szintén figyelemre méltó, hogy Panagjuriste, Bulgária, néhány nagy fesztivál megfigyelhető egyéni találkozni templom után tömegek 20-30 fős bármikor udvar és főzzük edények és húst enni, csak levágott (az áldozat) bárány, ital, lakoma és szórakozni. Ez az egyéni szokás az egyház (rajzolás, írástudás), és az ünnepség helye egy templom (chervka) [112].
Csak a St. George egy pogány istenség nevével, és a rítus és a keresztény nézőpont közötti kapcsolat utolsó mozzanata eltűnik a leírt képből. Az egész rítus teljesen pogány jellegű maradt, és a déli szlávok ősi pogány áldozatait ábrázolja. Az áldozatot áthatja, imádkozik, a vének (a család vénei), a fiatalok rituális dalai és táncai. Az áldozati vér, amelyhez a csodálatos gyógyító erejét tulajdonítják, vagy közvetlenül a tálba vagy az öntözött fűvel gyűjti össze, az áldozati állatok tulajdonságait az idős nők égetik. A "pap" által képviselt istenség kapja az ajánlatok jó részét, a többieket az áldozók evették - áldozati ünnep, amelyhez az összefogott tömeg számai és szórakoztatásai társulnak.
A nyugati szlávok liturgikus rituáléiról szóló információk, amelyek az írásos emlékművekbe érkeztek, elsősorban a balti szlávokra vonatkoznak. Az egyéb nyugati szlávok áldozati szertartásairól szóló hírek rendkívül szűkösek, rövidek és töredékesek. Cseheket. Kozma Prazhszkij bizonysága szerint a 11. században a pogányság idején tartott szokást tartották, bizonyos napokon feláldozták a vizeket, és megölték az állatokat a démonok tiszteletére [114].
A lengyelek áldozatairól szóló információnk csak Dlugosz bizonyságára korlátozódik, aki azt állítja, hogy a lengyelek népi fesztiválok alkalmával áldoztak bikákat és juhokat. Ezek a fesztiválok nyilvánvalóan társadalmi ünnepekből álltak az ünnepléssel és a velük követett játékokkal: "Az istenek tiszteletére" - mondja Dlugosz - "játékokat vezettek be az év bizonyos időszakában. Számukra a falvak mindkét nemének tömegei konvergáltak a városokban, és ünnepelték ezeket a játékokat buja beszélgetésekkel és gesztusokkal, karikatúrákkal, szerelmes dalokkal, tapsokkal és különböző mozgásokkal. " Ezeket a nemzeti nyelvű összejöveteleket stado (stado) nevezték; a tömeg. Strykovski ezeket a népi ünnepeket vagy összejövetelt hívja a fürdő nevével. A Föld istennője szerint Prokosh szerint a falusiak áldozattá tették földjeik és kertjük gyümölcsét. Dlugosz szerint az áldozatok között az istenekhez és az emberekhez kerültek. foglyokat a háborúban [119].
A balti szlávok liturgikus szertartásairól részletesebb és részletes információkkal rendelkezünk. Titmar szerint a Lutichi meghajolt, imádta a bálványokat. és a háború boldog vége után ajándékot adott nekik. és azon töprengett, vajon milyen áldozatot hoznak (a papon keresztül) az isteneknek. Helmold szerint a szlávok elkötelezték istenüket a papoknak, különleges áldozatokat ajánlottak nekik, különböző módon tisztelték őket.
"A pap - írja Helmold - meghatározza az ünnepeket, amelyeket az istenek tiszteletére kell küldeni, a tétel sorrendjében (pl. A férfiak, a nők és a gyermekek egymáshoz közelítenek és áldozatot hoznak az istenek felé. bikákból és juhokból áll; nagyon sok áldozat és az emberek, nevezetesen a keresztények, mert meg van győződve arról, hogy a keresztény vér az istenekhez kedves. " Az áldozat levágása után a pap ivott a vérével. abban a meggyőződésben, hogy ő tájékoztatja őt a jóslat ajándékáról. "A templom szolgálata - folytatja a krónikás -, rendkívüli szorgalommal és tisztelettel járnak" [121].
A legnagyobb részletességgel írta le a ünnep tiszteletére Svyatovit Arkonskogo szigeten Ruyan, amelynek lakói szerint Adam Bréma és Geyamolda, a szolgáltató az istenek között játszott a balti szlávok elsődleges szerepet. „Tiszteletére a bálvány (Svyatovit) - írja a Saxo Grammaticus - tette éves szabadság az alábbiak szerint: röviddel a betakarítás után összegyűlt lakosok az egész sziget a templom előtt, feláldozta, majd küldött egy nyilvános ünnep. hitének nevében. A pap, aki, ellentétben a szokás, az ország, nem vágja se füle, se szakáll, még a nap az ünnep előtt, a templom szentélye, ahol a bejegyzésnek csak engedték, Vimetal seprű lehető legjobb, sőt, igyekezett nem szabad belélegezni a templomban; Aztán minden alkalommal, amikor kénytelen volt kilégezni és belélegezni a levegőt, kifelé futott az ajtóhoz, hogy ne tisztítsa meg az istenség jelenlétét az ember lélegzetével. Másnap az emberek a templom körül telepedtek le. Főpap, hiszen minden volt a kürt egy bálvány kezét, és amikor megtudta, hogy a bor, hogy elveszítette vagy elpárologtatjuk egy nagy összeg, hogy életbe lépett egy kopár évben, és megparancsolta, hogy vigyázzon a kenyér a következő évben; de ha a bor a várakozásoknak megfelelően a kürtben állt, akkor a nagypap megjósolta a termékeny évet. Ennek a jelnek a mértékében azt tanácsolta az embereknek, hogy vigyázzanak vagy kenyeret keltenek; És kiöntötte az idõs bort a bálvány lábánál az õ ajándékára, és megtöltötte a szarvát; tiszteletére egy bálvány, mintha meg kell inni, mielőtt a pap akart, imputing ő proimenovaniya, magam és az ország a boldogság, a polgárok és a tulajdon növekmény győzelmet. A beszéd befejezése után hamarosan megszáradta a kürtöt, aztán ismét betöltötte a bort, és átadta a bálvány kezét. Ezen a ünnepségen egy másik kerek, édes, szokatlan pite-t használtak, szinte a személytől. A pap a pite-t a maga és a nép közé tette, majd megkérdezte, látják-e őt? Amikor a ruránok azt mondták, látták, felfedezte a vágyat, hogy az év olyan termékeny legyen, hogy egyáltalán nem láthatók a torta mögött. Azt hitték, hogy ez a szertartás nemcsak a nép jólétéhez járul hozzá, hanem a következő termés bőségéhez is. Végül a főpap üdvözölte a jelenlétét az emberek Isten nevében, intette őt komolyan, és megígérte, hogy áldozatot hozni a visszavonhatatlan győzelem a szárazföldi és tengeri. "
Ugyanez az író mesél jóslás útján szent Svyatovitova ló: „Az elkövetkező háború, ez (a ló) kérdezték a siker a háború a következő: Isten szolgáinak a templom előtt a földbe hármas példányszámot, a hegyes vége; A másolatok sorai, amelyek egymáshoz kapcsolódtak, pontosan egymás között álltak; pap, az ünnepi imádságra, a ló kapujához vezetve a kantárhoz; ha a ló nem lépésre a lándzsa fent a jobb, majd a bal lábát, tisztelt boldog jel, de ha belépett egyszerre a bal kezével az első, majd megváltoztatta a haditerv. Pontosan ugyanúgy használják a biztonságot biztosító utazást, mint amikor a három egymást követő sikert boldog sikerre tervezték [124]. A Shtetinskom menedékét dobott fa lök előállított jóslás a szerencse tengeri csaták vagy rablás [125]. Vállalkozás olyan üzleti, a lakosság a sziget volt kíváncsi Ruyany és először találkozott az állatot: ítélve a felirat jelent meg, és vezette azt a szándékát, hogy érvényesíteni, vagy szomorúan tért haza. [126] A szerencse-mondáshoz a Titor által említett Glomuci-tó (lásd a fenti 23. oldalt) csodálatos jelenségeket be kell vonni. A környékbeli lakosok valószínűleg azon töprengtek, hogy a tó felszínét kenyérsajtokkal, makkokkal, hamuval vagy vérbe öntik a vízbe. A tó, amint az a krónikás szavakból látható, a felsorolt tárgyakkal borított, megjósolta a jövőt.
Fent volt Helmold tanúsága, hogy a balti szlávok véleménye szerint a keresztény vér az istenekhez kedveskedett. Helmold szerint a romok évente áldoztak a Szent Kereszténynek a tétel sorrendjével [127]. Az emberi áldozatok híreinek megerősítése más írókban is megtalálható: "Az istenek szörnyű haragját az emberek és az állatok vérével táplálták" - írja Titmar [128]. Adam Bremensky elmondja, hogy a Retra lakói (1066-ban) megölték John püspököt. A meggyilkolt ember testét kirobbantották az utcára, a fejét, amelyet egy oszlopra ültettek, feláldoztak a Redigast istenhez [129].
Visszatérek az áldozati szertartásokhoz. „Miután elkövetése, szokás szerint az áldozat - mondja Gelmold - gyűlt fordult a lakoma és a szórakozni”. [130] A Shtetinskoy fő Contini tartotta a poharat, amelyet az ünnepek alatt is sor került, és nemesek voltak jóslás és vigalom [131]. Feast állt egy ünnep tiszteletére Svyatovit Arkonskogo: „A többi napon (miután a fenti jóslás, imák és intelmek az emberek) tartottak egy csodálatos ünnep, amely megemésztette az áldozatot - mondja Saxo Grammaticus. - Itt a szellemtelenítés erény volt, és temperamentum - szégyen "[132]. A vallási jelentősége ennek az ünnepnek (és a hozzá hasonló) megerősítik szász szó, hogy ez történt „a neve a hit.” Gelmolda bizonyítékot bemutatták felett, hogy a szlávok lakodalmokban és ivás roham kör ivás pohár, és így erősebb „a neve az istenek” (jó és rossz) szavai áldás és átok, azaz a varázslatokat. Ez is jelzi az ilyen ünnepek kétségtelenül vallásos jellegét. Evés Stetina ünnepi lakomák, ivóvíz és varázslók, fiolák tárolása a fő kontinentális, azaz amely valamilyen módon szent tárgyakat képvisel, csak megerősíti az ünnepi ivás vallási jelentőségét.
Ezek az adatok azt mutatják, teljes bizonyossággal, hogy a balti szlávok liturgikus szertartások kapott viszonylag fejlettebb formáit. Itt istentisztelet tulajdona lett a papok, a felügyelet, a templomban, és ezért ismert kapcsolódó felelősségi egy többé-kevésbé pontosan megfogalmazni a törvény. Papok különleges fehér köpenyt [e ruhadarab megjelent a fa, mint elmondani zhizneopisatelya kommunikáció. Otto Bamberg, paraszti pap Yarovita hogy sugározható a neve ő istene [134]]; Azt hozzájuk rendelt Arkonskom, Retrskom, Shtetinskom szentélyek stb, megfigyelés a szent lovak, amely tartalmaz templomok, aggodalomra ad okot a biztonságát a Temple kincsek tisztaság belül a Temple .; Ezek szerint Gelmolda, előírt szabadság, csepegett az áldozat és inspirálta az áldozati vér, amely ittak, érdeklődött az istenek és az emberek beharangozott jövő megoldása a javasolt kérdéseket az istenek segítségével jóslás, intones imák táplált részvételével tippeket és tanításait. És a rituális istentisztelet volt természetes, hogy itt pontosabb meghatározása, fejlettebbek, mint a déli (és mint látni fogjuk, még a keleti) szlávok, akik áldoztak, és vezette a nyilvános imádság rituálék nem papok kapcsolódó különleges templomi alapszabálya és fejedelmek vagy vének, azaz vezető a nemzetség, mely után egy közös, persze, könnyebb ebben az akcióban, a hagyományos formák és technikák. (Sze és szavak Kraledv. Kézirat. „Hol van az apa az istenek adta értetődő”, azaz ez egy vezető a ház). Az a tény, hogy a templomi szolgálat a balti szlávok végeztük szerint Gelmolda, különös gonddal és blagogoveyaniem már említettük. Jellemzi a legnagyobb részletességgel fennmaradt könyvében Saxo Grammaticus service description után Svyatovit Arkonskogo - ott vannak a fő pillanatokban a szolgáltatás: az áldozatot, jóslás, ima pap és kezelni őket, hogy az emberek tanítását, végül az áldozati étkezés pia és szórakozási az emberek; minisztérium Svyatovit a Arkonskom templomban kifejlesztett elég egy speciális formája, csak évente meghatározott formában végrehajtható. Ugyanígy, bár természetesen a helyi különleges árnyalatok már a szolgáltatás, az Istenek és Shtetinskom Retrskom templomok (lásd. Fent és más helyeken.
Megőrzött is szokás bizonyos ünnepek, ünnepelt tiszteletére a megfelelő napját a szent, a pusztítás vásárolt az általános (világi) a bika, borjú vagy bárány. "Petrov napján egy bárány a homlokán" - mondják a parasztok. Az ünnepekre szánt állatok húsát "köles-unokatestvérnek" nevezik. (. DOC Word Hristolyubtsa „kifejezés Korowai imádkozzatok”, „Agony a brashno” [150]). Permiek Illés idejében hozták be a kápolnába, akiben ünneplik Illés próféta, sült kecske és juh feje borsó, a imákat és kérjen védelmet szarvasmarha és zöldség. Ünnepeljük a nap Mária Golenduhi hozza a kápolna pörkölt csirke és pulyka, kérve védelmet nyújt a belföldi madarak [151]. (. Mi a levelében Makariosz érsek: „Az áldozat egy vér démon prinoshahu ökröket és juhokat, és minden a vadállatok és a madarak.”.) Történelmi emlékek arról tanúskodnak, hogy az orosz emberek néha feláldozta áldozat. Ibn-hajlandó szólva magas érték a Rus varázslók, hozzáteszi: „Figyelembe emberi vagy állati Kuruzslók dob neki egy hurkot a nyaka körül, lógott az áldozat egy napló, és megvárja, amíg megfullad, és azt mondja, hogy ez egy áldozatot az Istennek” [152] 0,6 Vladimir legyőzése után Yatvagi szerint Nestor, nem „szükséges bálványokat és az emberei. És megoldani a vének és a nemesek: MChem sok a fiú és a leány, kinek esne levágását az isten. " A tétel a keresztény Varangianra esett, akit feláldoztak [153]. "Ez nem a bálványimádók férfiak hívjon minket - keresztények - mondta Metropolitan Hilarion (XI c.), - nem egy démon zakalaem egymást" [154]. Az orosz legendákban és bylinákban még mindig emlékszik az emberi áldozatokra. Stenka Razin, az Ostrich szerint, a Volga ajándékát a szeretőjének hozta. fogságban lévő perzsa hercegnő [155]. Szadko az orosz eposzban rohan a társaihoz a tengerben. mint a tenger királyának áldozati áldozata [156]. Áldozati vér és az orosz (mint a déli és a nyugati szlávok) tulajdonított különleges erő: „Ez nem zhertvennyya menedéket vkushayusche vesszen - mondta Metropolitan Hilarion -, de a legtisztább Krisztus vére vkushayusche mentve” [157]. A memória a csodálatos hatalom a vér az áldozati állat tartósított oroszul korunk. Például, egyes helyeken, az észak-keleti orosz vér megölt egy disznót karácsonyra megszórjuk a tüzet. amely éget a tetemet, és úgy gondolja, hogy ennek eredményeként az ilyen rítus gonosz szellemek megszűnik járni a kiságy, és rontja a szarvasmarhákat.
Nem jutottunk el a keleti szlávok társadalmi áldozata rítusát leíró ősi írott műemlékekhez. Azonban ez a rítus képe két ókori rituális dalban található, amelyet Szaharov közöl. Az elsőt éneklik az éjszakai felvonulás során, amely a "tehén halála" kiutasítását szolgálja (lásd alább: "Halál"); ábrázolja az áldozati áldozatot, amelyben az átkot halálra utalják (halálát idézve):
Kolyat, vágja szűk
Az egész gyomor az ég alatt van
Egy meredek hegyen, magas,
Forrni üstök forrnak.
Azokban a forró bográcsokban
Tűz ég
Minden gyomor az ég alatt van.