Német mese - szörnyű német tündérmesék - alexander wladimirovich farkasok - online könyvek olvasása
Afanasyev A.N. Népi orosz mesék
És mégis sajnálatos, hogy a történészek nem foglalkoztak tündérmesékkel. Az eredeti hipotézisek és váratlan felfedezések ezután kisebbek lennének, de a mesék karakterei meggyógyították volna a történelmi, azaz az életet. Talán megerősítenék a meseban leírt esetek létezését, valahol a középkorban ...
A tudós olvasó vigyorog: azt mondják, történelmet akartam - kapd meg! Valóban szörnyűek ezek a "gáláns" és "tündér" mesék? Egyetértek. A udvari novella és a keleti csodák ezen fúziója rendkívül hajlékony és élénk. Ez igazolja, hogy nincs dokumentált megközelítés. A mesék népi gyökerei szintén megerősítést nyernek. Az irodalmi sárgaság arisztokrata szalonokban létezett, és a borzalmas mesék mesélte a szörnyű legendákat. Ugyanakkor emlékezni kell arra, hogy a reneszánsz arisztokrácia különbözött a középkori arisztokráciától, amely a népekkel együtt tündérmesék kialakulásában vett részt.
A francia, német tündérmesék imitálása sokkal kedveltebb a népszerűségüknél. A polgárok szívét meghódította a gyönyörű Melusina és Saint Genevieve, a tündérek és az egyiptomi varázslók. A hagyományukról emlékeztek, csak a Schwank durva humorába indultak. Nem lesz száz év, mivel ez az "extravagáns" tűnik unalmas ostobaságnak. Az előszót „Lila könyv a tündérmesékben” E. Lang fog reagálni egy ilyen mesemondó: „amikor csak kezdődik, mint egy kis fiú vagy lány megy sétálni, és találkozott egy tündér gardénia, vagy tündér alma virágok, lóhere, vagy tündér. Ezek a tündérek megpróbálják felidézni a gyermeket, de nem tudják, hogyan; de sikerül, ha elolvassák az erkölcsöt. "
A tündérmese forgatókönyve fordulópont volt a 19. század elején. Németországban. Nagyjából a németek tartoznak a legjobb tündéreknek. Példájuk ihlette a Nagy-Britanniából, Norvégiából, Oroszországból és más országokból származó folklórgyűjtőket. Mi történt? Zhirmunsky megjegyzése szerint a költői folklórban "a német romantikusok ideológiailag megnyitották nekik a feudális időszak relikum művészetét," élő "nemzeti antikvitet. Összezavarja a "nemzeti" epitétet - hol jár a feudalizmus korában? - de a romantikusoknak szent volt.
A romantikusok a német nép hagyományainak újjászületésére vágytak. A Grimm testvérek nem kivétel. És ne hagyják, hogy a német tündérmesék hasonlóságát mindig a szláv, a brit, a skandináv történetekkel ismerjék el - a tudós számára fontos, de fontos a mesélőnek és az olvasónak? - de a "mágikus világ" színe, amely Wilhelm szerint "megmaradt bennünk, az ősi erdőkben, a föld alatti barlangokban, a tenger mélyén", teljes mértékben közvetítették. Mindazonáltal a "mesék" címmel a testvérek eltávolították a "német" jelzőt, amely minden más könyvük címében jelen van.
Ők a hazugság tézise ellen is szóltak, egyszer elismerve, hogy nem "a nép hagyományait és dalait" találják. A vallomást egy mitológiai iskola stílusában tették meg, amely az autentikusságról és a tisztaságról szól az igazi költészet szempontjából, de valójában egy viccet jelentett. - Szellemek, koboldok, démonok, törpék, óriások, elfek, sellők.
A második kötet előszavában Jacob és Wilhelm panaszkodtak a szülők túlzott aggodalmára "bizonyos körülmények vagy kapcsolatok" miatt. Az igazságtalanságot bizonyítva a testvérek arra a természetre vonzódtak, hogy "ezek vagy ezek a virágok és levelek pontosan festettek ebben a megfelelő színben, és pontosan megadták őket." Nem követelheted, hogy "minden újrafestve és újrafestve legyen". Naiv érv! Ami a felnőtteket illeti, a mese egy tagadhatatlan hazugság, semmi sem természetes a szörnyeiről: szilárd előítéletek és babonák. A testvérek legközelebbi követője, Ludwig Behshgain (1801-1860) még inkább "gyerekesnek" tette a meséket, és több mint fél évszázaddal sikeresen versenyeztek tanáraival.
De ETA Hoffman (1776-1822) és Wilhelm Hauf (1802-1827) nem mesélte el meséit fantáziákként. Számukra a démoni hatások területe, fokozatosan meghatározva az emberek sorsát, még valóságosabb volt, mint az élet prózája. Gauf nem tartotta nagyszerűnek a fantasztikus történetet, de maga az élet, így a csodák és a mindennapi élet szorosan összefonódott vele. Hoffmann szerint az apt megjegyzés Meletinsky nincs elválasztva a mese a mítosz, és a rémtörténet a mitikus elem jelenleg nincs abban a formában a költészet és az ideálok, valamint a „kaotikus, démoni, éjszaka, romboló erő.”
A jelenlegi pszichológusok enyhítették a szörnyűséghez való hozzáállást, amely véleményük szerint a gyermekek nem olyan valóságosak, mint játékosok. Ez szép! Engedje meg az intelligens felnőtteknek, Játssz, gyerekek!