Heinrich Cornelius Agrippa
Miután megnyerte a francia tartott Marignano 1515, az év, amikor ismét meghódította a Milánói Hercegség és a császári hadsereg vereséget szenvedett, Agrippa kénytelen volt elhagyni Pavia. Ugyanazon a helyen kellett hagynia számos kéziratait, amelyeket később egy barátja helyreállított. Költözött a Casale, ahol megírta esszéjében «Liber de triplici ratione cognoscendi Deum» ( «The Book of hármas tudhatta Isten"), amely elkötelezett a védőjét Guglielmo Paleologu. Mind a korai, mind az ő későbbi írásaiban cáfolta a skolasztikus teológia és inkább a hit, mint az emberi elme, mint az egyetlen lehetséges módja annak, hogy Isten. Munkája «Dehortatio gentilis theologiae» (lat. „Az elutasítás a pogány teológiában”), valószínűleg írt ebben az időszakban, interjú alapján Agrippa barátaival az ünnepen, ami történt, néhány évvel később, miután elolvasta Agrippa természetesen „Pimander” előadások. Ő nyomatékosan figyelmeztette őket, valamint más értelmiségiek idejével, hogy ne menjen túl messzire csodálattal hermetikus írások és elhanyagolt mint a keresztény kinyilatkoztatás „, ha titokban, hogy úgy mondjam, akkor visszavonják a gazdag zsákmány illegális tulajdonosok, egyiptomiak, és felemelni magukat a jólét, ha bővítik a Church of God, majd nem fogom figyelmeztetni ellen pogány irodalomban, de azt fogja mondani, az ő javára. " Torino (az utolsó terület, ahol ő tartózkodik Olaszországban), olvasta előadások „Pauline Epistles” 1516-ban: ez volt az utolsó alkalom, tanított az egyetemen.
Rövid időtöltést követően, a III. Károly, Savoyai herceg udvarán Agrippát közvéleményvédő és védőstáborba helyezték Metz szabad császári városában. A reformáció előestéjén nagyon fűtött vallási és teológiai viták zajlottak. Agrippa és humanista barátai nagy érdeklődéssel követték a helyzet alakulását, és gyakran szimpátiát éreztek a reformerek iránt, miközben nem támogatták a megosztást. Ebben az összefüggésben meg kell jegyezni, hogy a munkája «De Peccato originale» (latinul „eredeti bűn”.) (1518), valamint néhány más írásaiban Agrippa elemezte a problémát a megtakarítás hit elsőbbsége erejét, míg a mivel az elme csak másodlagos szerepet tölt be. Agrippa egyébként nagyon eredeti volt, abban a feltételezésben, hogy az eredeti bűn a nemi közösülés aktusában volt, és inkább az Ádámra eső áldozatot vette fel, mint Évát. Ugyanebben az időszakban ő is lépett konfrontáció a domonkos szerzetesek, különösen a Salen görgő, amikor elkezdett beszélni támogató munkálatok Lefebvre d'Etaplya «De una ex tribusra Maria». Lefebvre szemben a széles körben elterjedt nézetet, hogy a Szent Anna háromszor nősült, és szült három lánya: Mary, Jézus anyja, valamint két másik Marius, akik hittek az apostolok anyák. Hamarosan egy nagyon veszélyes botrány tört ki Agrippa-val, hivatásos tanárokkal, akik Agrippáról hirdetettek a szószékről.
A metzsi bíró jogi tanácsadójaként Agrippa nagyon fontos szerepet játszott a híres boszorkánypróba alatt, amely 1519-ben zajlott le. Megvédett egy olyan nőt, akit vádolt a boszorkányság, és ennek eredményeképpen összeütközésbe került az inkvizícióval. Az asszonyt azért vádolták meg, mert anyja boszorkánynak számított, és az ördöggel kötött szerződés megkötését örökletesnek tekintették. Agrippa azonban azzal érvelt, hogy a keresztség szentsége erősebb, mint az ördöggel kötött szerződés. Az inkvizítort hallgatólagosan nemcsak az emberi tisztességgel ellentétes cselekményekben fogta fel, hanem abból a tényből is, hogy hallgatólagosan tagadta meg a keresztséget szentségként, eretikus nézeteket fejezve ki. Annak ellenére, hogy Agrippa sikerült megmenteni a vádlott életét, konfliktus a dominikánus hatalomokkal Metzben állt, és kénytelen volt elhagyni a várost.
Agrippa feleségével és gyermekeivel Kölnbe költözött, ahol egy évig élt, nyilvánvalóan állandó munka nélkül. Itt a felesége megbetegedett és hamarosan meghalt, valószínűleg a férjével Genfbe utazott, ahol Agrippa orvosként dolgozott és dolgozott. Néhány hónappal később feleségül vett egy genfi nővel, aki hat gyermeket fog adni neki. 1512 elején Fribourgba mentek, ahol Agrippa továbbra is orvosként dolgozott és nagy elismerést szerzett, mint egy nagyon progresszív gondolkodó.
Végül Agrippa előszöveget írt a cisztercita szerzetes, Godeschalcus Moncordius munkájára, amelyben a ciszterci módszereket domonkos szerzetesek módszereivel ellentétben foglalta össze.
A másik nagy művében, «De incertitudine» Agrippa megpróbálta megmutatni a relativitás minden emberi tudás, azt összehasonlítja azt az Isten szava, amely az egyetlen alapja ez a bizalom, ami éles támadások ellen a tudomány és a művészetek. Visszhangozva beszéd «Encomium Moriae» (lat. „Dicsérete Folly”) Erasmus, Agrippa kigúnyolja különböző hitek, sajnálja, hogy a babona megsemmisült az eredeti tisztaságát Christian Church. Ezt a munkát félreértelmezték a görög szkepticizmus újraélesztésében. A valóságban azonban a célból, Agrippa volt az építkezés egy új koncepció a hit, isteni kijelentésen alapuló több mint értelmezése az egyház, valamint annak jelzése, vakság és az arrogancia a teológusok skolasztika. A Biblia ismét vezető szerepet vállalt a keresztény hitben és a keresztény vallási gyakorlatban. Marc van der Pol vette Agrippa követői ciszterci hagyomány, azt mutatta, hogy az értekezés «De incertitudine» lehet tekinteni a csúcspontja a harc Agrippa skolasztikus teológusok. Váltott ki széles körű tudományos vita a látszólagos ellentmondás a védelmét okkult tudományok, amelyek Agrippa veszi a könyv „okkult filozófia” és a leírást a humán tudományok, mint „haszontalan és pontatlan” a «De incertitudine». Ez azonban ellentmondás feloldható az elismerése, hogy Agrippa élesen elkülönül az értelem és a hit: bírálta a skolasztika azok elhanyagolása ezt a különbséget, ami miatt megzavarja a tanulmány teremtett dolgok, hogy a tanulmány az isteni dolgokat. A hatása az isteni kinyilatkoztatás a Szentírásban lehetetlen megérteni a ítéletének érzékeinket, a megértését szem előtt tartva, a bizonyítási szillogizmus, bármilyen a tudományok minden spekuláció, általában semmilyen emberi hatalom. Ez csak a Jézus Krisztusba vetett hit által lehetséges ", amely a lelkünkből az Atya Istentől a Szentlélek közepén keresztül esik át" (De incertitude, az Operában, 299). Az isteni dolog nem tárgya a vitának, hanem a hit kérdése. Éppen ellenkezőleg, mi hagyjuk „filozofálni, megvitatása és a következtetések levonása a mi intelligencia tekintetében a teremtett minden dolgot”, ha őket hitükben, és ne tartsa őket reményét (De Originale Peccato, az Opera, 553). Ebből a szempontból megértjük, hogy az okkult tudományok jogszerűen tanulmányozhatók, még akkor is, ha "hiábavalónak és pontatlannak" tekintik őket, és hogyan válhatnak az abszolút vallási bizalom alapjává. Ennek megfelelően az "Okkult filozófia" munkája azzal a vitával zárul le, hogy hogyan élhetünk a vallásos életben, és ezért méltó az isteni kinyilatkoztatásra.
A szó a Pierre Bayle az ő „szótár” ( „Dictionnaire”), annak ellenére, hogy nagy tudású, Agrippa tartották „Malheureux” (fr. „Megvetendő ember”), mert nagyon kíváncsi volt, tele volt a szabadság szelleme, és annak a hangulatokat az impermanencia jellemezte. Folyamatosan utazás, úgy tűnik, valóban megfelelt a reneszánsz szellemének. Sajnálatos azonban, és ez nem meglepő, hogy ez a gondolkodó az évszázadok vált ismertté, több, mint egy bűvész. Mivel a nagyon ambivalens hozzáállás Agrippa felé a különböző vallási és szellemi elvei, amelyeket túlsúlyban a maga idejében, de azért is, mert az nagyon homályos kombinációja a mágia és a szkepticizmus az igazság kutatása, ő lett nagyon felkeltette a figyelmét a képviselője a reneszánsz. Mindenesetre, a „okkult filozófia” Agrippa egy hagyományos kivonatot a varázsa a reneszánsz, aki nagy hatással volt a további fejlesztése a mágikus és ezoterikus hagyományok.