Az evangéliumi kéziratok létrehozása és megnézése
Milyen eredetű volt az Újszövetség eredeti szövege, milyen változások történtek az idő múlásával és milyen okok miatt? Ezeknek az általános tényeknek a megismerése szükséges ahhoz, hogy megértsük azokat a forrásokat, amelyekkel Jézus Krisztus életének és tanításainak tanulmányozására vállalkozik.
Ez a szöveg egy része az "Evangélium kezdete" című híres teológus és prédikátor (Alfeev) új könyvéből, amelyet a Sretenskyi Kolostor kiadója publikált. Ez a könyv az első a "Jézus Krisztus" sorozatában. Élet és tanítás ", amely a tervek szerint hat kötetből áll. (A cikk címét és alfejezetét a szerkesztők adják).
Csak később, már a keresztény korszakban, az univerzális felhasználás olyan kódkönyveket kapott, amelyek külön varrott lapokat tartalmaztak. A zsidó hagyományban a tekercsek használata napjainkig megmaradt. A keresztény egyház az ókori világtól fogadott kódokat (Görögországban és Rómában létező kódok formájában). Az Újszövetség öt és fél ezer kézirata közül, amelyek eljutottak hozzánk, csak mintegy száz tekercs, a többiek kódok. A III-IV. Században a tekercseket gyakorlatilag teljesen helyettesítették a kódok.
A tekercsek kódokkal való fokozatos cseréje gyakorlati okokkal magyarázható: a kódok sokkal kényelmesebben kezelhetők, jobban megőrződnek, kevésbé romlottak. Van azonban bizonyos teológiai jelentősége ebben. A görögök a zsidó hagyomány szent és sérthetetlennek tartott, de a keresztények által elutasított ószövetségi vallás egyéb jellemzői közé tartoztak. Ez azonban nem történt azonnal.
Az első evangéliumokat, feltételezhetően, a tekercsekre írták. Ne feledje, hogy az ősi ikonok evangélistáit néha tekercsekkel ábrázolták, nem pedig kódokkal a kezükben; A bizánci korszakban azonban az evangélisták kódokkal kezdtek ábrázolni.
A bibliai próféták ezzel szemben és a bizánci ikonográfiában mindig tekercsekkel vannak ábrázolva. Ami a Jézus Krisztust illeti, az általunk ismert ikonokon, ahol az evangéliumot ábrázolja, a kezében egy kód, nem egy tekercs. Így a görgetés szimbolizálja az Ótestamentumot, és a kód Új.
Papirusz és pergament
Az ókorban készült könyvek gyártásában két anyagot használt fel - papirusz és pergamen. A tekercsek általában papiruszból készültek, a kódok - a pergamentumból. A papiruszt a sózott család egyik növényéből állították elő (ez a név az író anyagnak adott nevet); A pergament, amely tartósabb, egy speciálisan kezelt állatbőr volt.
Között fennmaradt újszövetségi kódok néhány alkotják az úgynevezett palimpszeszt - pergamen kézirat, amelyben az eredeti szöveget másolt vagy lemossuk, és a helyére egy másik írta. Ezek közé tartozik például a híres Efraim-kódex (5. század): az eredeti görög szöveg fölött íródott az evangélium szír fordítása. Az infravörös sugarak segítségével a tudósok bizonyos esetekben visszaállíthatják az eredeti szöveget.
Uncial és minuscule
Az Újszövetség összes görög nyelvű, túlélő kézirata osztatlan és apró betűkkel van felosztva. Az egyetlen betűtípus csak nagybetűből áll (egy névjegyből kapta a nevét - egy kis érme, amelynek mérete nagyjából megfelelt a betűkkel), kis méretű - csak kisbetűből. Az Újszövetség összes ősi kézirata nem hivatalos; A IX. Század óta túlnyomóan apró kéziratok dominálnak.
Mindkét típus írása során, legyen az hivatalos vagy apró, a modern korszakra jellemző szövegek szervezésének számos kiegészítő módját nem használják. Tehát nem volt különbség a nagybetűk és a kisbetűk között: az összes betű nagybetűs (unziale), vagy kisbetűs (kisbetűs). A szövegnek nem volt része a bekezdésekbe. Szinte nincs írásmód: nincsenek mondatok a mondatok között, mondatok között; nem voltak kérdőjelek és felkiáltójelek, idézetek és a szöveg megszervezésének egyéb formái.
Ezenkívül a szöveg a szavak közötti különbség nélkül készült. Az ősi kézirat egy folyamatos betűk, akár nagy, akár kicsi. Nem volt átirányítási szabály. Sok szent név és néhány leggyakoribb szó rövidített formában lett megírva. Mindez megnehezítette a szöveg megértését, és ez volt az oka annak, hogy a Szentírás egyes részei értelmezésében sok különbség van, valamint a szöveg átírása során fellépő eltérések megjelenése.
Az ókori könyvkultúra általában véve radikálisan különbözött attól, ami számunkra ismeretes. Az ősi időkben tiszteletteljes hozzáállás volt az írott szóhoz. Napjainkban újságokat veszünk át, átnézzük őket, több ezer, tízezer szó szemszögéből nézve, gyakran anélkül, hogy belegázolnánk a jelentésükbe. Olyan időkben, amikor létrehozta a Szentírás, az írott szó értékelték nagyon magas - és nem csak azért, mert az írás anyag drága és időigényes munka az írástudók: általában nem fogadják el, hogy írjon csak beszélni. Ha egy személy ült az asztalnál, és felvett egy tollat, azt feltételezték, hogy valami értelmes, értelmes dolgot ír. Ezért a könyv iránti hozzáállás más volt; mert a könyvek nem olvasták magukat, csak hangosan - lassan, elgondolkodva, tiszteletteljesen.
A Szentírás a korai keresztény istentisztelet szerves részét képezte. Liturgikus használatra létrehozott speciális listákat az evangélium - az úgynevezett-prakosy Gospel Lectionarium vagy: bennük a szöveg kerül nem a szokásos sorrendben, és az egyetlen, ahol olvasta a szolgáltatást.
Az Ó és az Újszövetség kéziratainak liturgikus használata különféle segédtáblák megjelenését eredményezte, amelyek megkönnyítik a leolvasást. Ezeket a neveket - nevmy - a sor felett lévő szövegbe helyezték, és jelezték, hogy milyen intonációval kell elolvasnia egy bizonyos szót vagy kifejezést. Ezt követően, neumes kezdett rögzítése dallamai liturgikus énekek: olyan fejlett Bizáncban nevmennaya jelöléssel öröklött és Rus (Oroszország nevezik a horog).
Sok újszövetségi kézirat tartalmaz miniatúrákat - illusztrációkat, amelyek megkönnyítik a szöveg megértését. A miniatúrák alapján meg lehet ítélni, hogyan értették meg egy vagy másik szent szöveget a korszakban, amikor egy adott kéziratot hoztak létre.
Diatessaron és perikópia
Az evangéliumok folyamatos szövegét nagyon korán kezdték tematikus szakaszokra osztani. Ez a felosztás először volt a szíriai író a II. Század Tatian. Négy evangéliumból állt - Diatessaron (szó szerint - négy). Tatianov Diatessaron széles körben terjedt el a szíriai egyházban: a IV. Században a szíriai Ephrem szerzetes értelmezte. Azonban a bizánci hagyomány Diatessaron nem terjedt el. Sőt, egyes bizánci egyházi vezetők erősen küzdött a terjedését Diatessaron: Saint Epifánius Ciprus különösen szisztematikusan törekedett a kézirat e munka, és elégették őket.
Kiderült, hogy tartósabb munkát az alexandriai diakónus III ammónium század, miközben a négy evangélium egyetlen, közös az evangélium szöveget az úgynevezett pericopes - töredékek különböző hosszúságú (a legrövidebb pericopes benne egyetlen mondat).
Az evangéliumi szövegnek a fejezetekbe való modern felosztása Stephen Langton (1228-ban meghalt) Canterbury érsekig tart. Ami a fejezetek szétválasztását illeti, ezt először 1551-ben a párizsi könyvkiadó Robert Etienne (Stephanus) hajtotta végre. Ezt a hagyományt az Újszövetség orosz kiadásai is kölcsönvették. A szláv kéziratokban a szöveget "felfogott" részekre osztották, a liturgikus használatra.
Csak a XIX. Században a Biblia kiadványaiban hivatkoztak az úgynevezett párhuzamos helyekre: a mezőkben az Új és az Ószövetség szinte minden modern kiadásában nyomtatják őket. A párhuzamos helyek segítenek összehasonlítani az ugyanazon esemény különböző evangéliumokban való bemutatását, hogy megtalálják az Ószövetségi idézetek eredeti forrásait az Újszövetségben. A III-VI. Században nyilvánvalóan nem volt szükség erre, hiszen a Biblia sokkal jobb volt, mint most.
Az egyház atyáit olvasva nem csodálhatjuk azt a virtuozitást, amellyel a bibliai szövegeket használják, párhuzamot húzva a Biblia legkülönbözőbb részeiből. De olyan kéziratokat használtak, amelyekben nem voltak hivatkozások párhuzamos helyekre. De a modern olvasó számára a párhuzamos helyek nagy segítséget nyújtanak.
A szem hibái, a memória, az ítélet
szemek hibák bekövetkezhetnek hiányosságai a levél, olvasás folyamatos szöveget kényelmetlenséget, amelyben sok szó csökken, néhány lehet rosszul át vagy törölt, az egyes szavakat vizuálisan hasonló küllemű mások; néha a szöveg annyira kicsi volt, hogy a másoló nem tudta megfelelően látni.
A memória hibái különösen azért merültek fel, hogy a felolvasó véleménye után a másoló nem egészen emlékezett rá, és a másolás nem egyesítette újra az eredetit.
Ítélési hibák merültek fel, amikor egy ellentmondásos olvasatban a legrosszabbat választották a két lehetőség közül. Tehát, ha az író szeme előtt két kódot tartalmaz, amelyek közül az egyik a helyes olvasatot tartalmazza, a másik pedig helytelen, akkor a másikot választhatja, mert valamilyen oknál fogva úgy tűnik neki, hogy helyes.
A szöveg szándékos megrongálódásához különösen azoknak a torzulásoknak tulajdoníthatók, amelyeket az eretnekek igazolták hamis tanításukhoz. Például Lukács evangéliumának másolásakor Marcion tudatosan megváltoztatta vagy kizárta a szövegből azon helyeket, amelyek nem felelnek meg a gnosztikus rendszerének. Meg kell azonban jegyezni, hogy az eretnek által elkényeztetett szövegek gyorsan felismerték és visszavonták a használatukat.
Bonyolultabb a kérdés szándékos módosítások bevezetése a szöveg összefüggő nyelvi és retorikai korrekció: írnok úgy gondolta, hogy a szöveg nem elég jól húzott, és úgy vélte, hogy a szöveg egy hiba, és a saját felelősségére változott kifejezés, szó vagy betű ( lásd Metzger B. Szöveges Újszövetség, 190-202. oldal).
Végül rámutatunk a fajta szándékos kárt a szöveget, amelyet a modern tudomány felhívja a harmonikus korrekció - ha a szöveg az evangélium korrigálni úgy, hogy jobban megfeleljen a szövege a többi evangélium. Példaként említjük a különbséget az "Atyánk" imájának változatai között a Máté és Lukács evangéliumai között. Szokás nekünk, Károli Újszövetség szinte azonos a szöveget, míg a kritikai kiadás alapján a legősibb kézirat, két különböző szövegeket: az ima „Miatyánk” Lukács rövidebb Matthew. Feltételezve, hogy a választott Károli eredeti tükrözi a fejlesztés, amely az evangélium szövegét ment keresztül az évszázadok során, és a kritikai kiadás helyreállítja a szöveg a lehető legközelebb az eredeti, nyilvánvalóvá válik, hogy az eredeti változata a Lukács evangéliuma az ima „Miatyánk” ez adta a rövidített formában, de a későbbi másolók egészítette ki azt a Máté evangéliuma, ennek következtében a különbségek eltörölte, és a szöveg kiderült ugyanaz.
Melyik kézirat helyes?
A XIX. Században azonban nagyobb figyelmet fordítottak az Újszövetség ókori kéziratait, amelyek számos ellentmondást tartalmaztak a textus receptussal. A közepén a XIX században, a német Biblia tudós C. Tischendorf közzétett néhány a kéziratok, amelyek közül a legismertebb volt a Codex Sinaiticus a V században találta őket a könyvtár a Szent Katalin kolostor a Sínai.
Fokozatosan, a számos ismert a tudomány kéziratok nőtt, és a végén a XIX században kezdtek megjelenni kritikai kiadás, amelyben a görög szövegben az Újszövetség helyreállt alapján a kézirat hagyomány volt nyomtatva lábjegyzetekkel tartalmazó nagyobb eltérések. Ezek a kiadványok Nestlé-Alanda * néven ismertek.
Mivel a huszadik század közepéig dolgozni a kiadvány egy kritikus szöveg Újszövetség csatlakozott a United Bible Societies, amelyek közé tartoznak dolgozott katolikus, protestáns és ortodox tudósok. Ennek eredményeként a közös erőfeszítések állítjuk elő a görög szövegben az Újszövetség, ami természetes következménye következetes lefedettsége egyre több kéziratos források, a fejlesztési módszerek szöveges kutatás és a módszerek továbbfejlesztését filológiai és teológiai kritika (Alekseev AA szöveges kritika az Újszövetség kiadása a Nestlé - Aland. S. 81).
A szöveg a 3. kiadás a görög Újszövetség által készített, a United Bible Societies, azonos a szöveg a 26. kiadása Nestle-Aland (a különbség a két változat kizárólag kritikai apparátussal, de nem maga a szöveg). Ez azt jelzi, hogy a vezető világkutatók bizonyos konszenzusokat értek el az Újszövetség szövegének fő különbségeiről.
Mindazonáltal az Újszövetség kritikai szövegének az állítólagos archetipushoz legközelebbi kritikus szövegének javítására irányuló munkát nem szabad teljesnek tekinteni. Tovább folytatódik, a szöveg megközelítései megváltoznak, az axióma számára elfogadott kutatók véleményét (beleértve azokat is, amelyek alapján a szöveg bizonyos változatait előnyben részesítik) felülvizsgálták.
Az Újszövetség kritikai kiadása során végzett munkája egyfajta irodalmi műemlékességet tár fel, amely egyenlő az emberiség történetében szereplő kéziratok számával. Ugyanakkor a példátlan számú kéziratot tekintve nem meglepő, hogy a köztük lévő eltérések száma sem meglepő. A több mint ötezer ismert kéziratban nincs két kézírás, amelyek teljesen azonosak (Metzger B. A szöveges kommentár a görög újszövetségről, P. XXIV.).
A tudomány által ismert és a Nestle-Aland-kiadásban visszaverődő összes eltérés meghaladja a tízezret; között textus Receptus és közzététele Nestlé - Aland jelentős eltérések, amelyek befolyásolják a megértés a szöveg értelmét, néhány száz (Alekseev AA szöveges kritika az Újszövetség kiadása Nestlé -. Alanda S. 88, 98).