Az afrodit vagy a rituális prostitúció kultuszai

Úgy gondolják, hogy egy nő megtermékenyítése megegyezik a talajban levő vetőmaggal; a nemi közösülés garantálja a gazdag termést.

Később a szent dombokat és barlangokat templomok váltották fel. Az istenek és istennők női lakosztályai különleges helyiségekben találhatók.

De a rituális kapcsolat folytatódott; Ráadásul a zarándokok, akik messziről érkeztek a híres szentélyekbe, meg kellett fizetniük a papnő szeretetét, mint bármelyik templomi ünnepséget. Talán egy szent prostitúció volt, amely minden más kezdetét kezdeményezte.

A XVIII. Század második felében a híres Voltaire filozófus és író felhívta a figyelmet a szent prostitúció kérdésére a francia Herodotus története fordításával kapcsolatban. Azokra az idegenekre vonatkoztak, akik a templomban, az oltár előtt állnak, a legjelentősebb babiloni hölgyekkel.

Mindegyik babilóniai ember kötelezte magát egyszer, hogy átadja magát ebben a templomban, de csak az idegenhez: a kereskedő, az utazó, a teve vezetője stb.

Talán honfitársak részt ezek a „játékok” okozna egy csomó probléma, és itt jött és ment + Az is lehetséges, hogy az emberek, akik jönnek kívülről tulajdonított néhány mágikus erő. A genetika szempontjából ez nem olyan hülye. A szoros körű házasságok degenerációhoz vezetnek +

"A történelem atyja" Herodotus olyan gazdag nőkről is beszélt, akik kényszerítették magukat a templom előtti parádé előtt, szekerekben, számos szolgával körülvéve. Más kevésbé gazdagok és egyszerűen szegények léptek a templom kerítésébe, és ott ültek ott, kötegelték fejüket szalagokkal.

A kerítés mögötti területet kötélzetek egy bizonyos számú útra osztották. A nők egy ilyen sikátor egyik oldalán voltak, és a külföldiek, akik közülük választottak, a másik oldalon haladtak, és térdre dobták az érméket azoknak a hölgyeknek, akik kedvelték őket.

Miután elvégezte az istennő kötelességét, az asszony hazatért. Herodotus megjegyzi, hogy néhány csúnya nőnek néha több évet töltöttek a templomban, mielőtt őket választották volna.

Szigorúan szólva, Babilonban és a "legális" házasságban valami köze van a prostitúcióhoz. Volt valami, mint egy házassági aukció, amelyre az "aki több van" elvet? eladott menyasszony. A gyönyörű nők gyorsan gazdag férjeket találtak maguknak; Azonban az árverés segített és csúnya!

Az árverésen megszerzett pénz egy részét a város fizette a férfiaknak azért, hogy beleegyeztek abba, hogy a feleségeket "nem követelt" nőkbe fogadják. Hasonló vásári menyasszonyokat szerveztek minden városban évente kétszer. Ezt három legelismertebb becsületes polgár vezette.

Az ősi Örményországban a legjelentősebb családok leányai hosszú időn keresztül kereskedtek az Anahit anya istennő templomában, mielőtt férjhez menne.

Ősi hagyományok.

Fenicia-ban egyes nőket rögzítettek az Astarte szeretetének és termékenységének istennőjének templomához. A papokat és a külföldieket kellett szolgálniuk. De az Astarte ünnepén sokan engedtek bele a szent összejövetelbe.

Amikor elérkezett az ötödik hónap tizenötödik napja, a nádas koszorúkkal díszített nők leültek az utak mentén. Azok, akiket elvittek a járókelők, aztán koszorúk nélkül visszaküldtek hiába várakozó barátaikba, és megzavarta őket érintetlen koszorúikért.

Az ókori Lydia-ban volt egy olyan szokás, amely szerint a lányok prostituálissá váltak a házasságkötésig. Ők maguk választották férjüket, és átadják nekik a "becsületesen megszerzett" megtakarításokat.

Az ugyanaz, de a II században nemes hölgy Aurelia Emilia érkezett egy oracle tanácsadás menni a templomba, és prostitúcióra, mint volt a szokás ősei egyszerre (mire ez a szokás nem gyakorolják).

Ezt megtette, majd a vésett feliraton halhatatlanná tette, mint egy ősi, nemes hagyomány hűségének jelét.

A Közel-Keleten, a muszlim előtti időkben a templomi prostituáltakat zónáknak hívták. Ezeket a nőket is próféciáknak tartották. Csoportjaik az ünnepélyes felvonulások fontos részét képezték. Volt prostituáltak és a híres jeruzsálemi templomban.

Szeplõdésben éltek, speciális sejtekben, és a szent kötelességeik mellett szövõdött ruhákat szent szobrokhoz. A templomban voltak olyan férfiak is, akiknek a funkciója a szűzek deflálása volt.

Izraelben az új házas nők prostitúciót folytatnak a szentélyben a hegy tetején, a tölgyek és a nyár árnyékában.

Hosea próféta ezt mondja: "Ezért a lányai pénzt adnak el, és a te leányai csalnak a fiaidra." Később a zsidó vallási reformerek elkezdték kizárni a templomokból származó prostituáltokat.

A nagy matriarchális istennő, akinek a papnői ezek a nők, komoly versenyt teremtett Yahweh, a férfi istene számára.

A prostituáltak tevékenysége elvesztette rituális jellegét, a szokásos "utcai tündérek" lettek; de mindazonáltal az Úr kultuszának papjai sokáig jövedelemadót vetettek ki azokról, akik továbbra is gyakorolják a hajóikat a szenthely közvetlen közelében.

Amint azt már említettük, kezdetben a hozomány, amelyet az asszony hozta a férjének, az a megtakarítás, amelyet felhalmozódott az ifjúságában, miközben szent prostituciót gyakorolt. Néha így a hetaera jelentős gazdagságot halmozott fel.

Ismeretes, hogy a lydiai királyok egyikének megdöntését nagylelkűen a kereskedők, a kézművesek és a prostituáltak fizetik, és ez utóbbi hozzájárulás volt a legjelentősebb.

Hierapolis városában, az Eufrátesz mellett, a nők a templom előtt üldögélték, eladták testüket. Az általuk elköltött pénz két célra fordult. Néhányat az istennőnek szentelték, részben pedig mentésként mentették meg

Egy ilyen "szent szerelmi piac" is létezett Numidia-ban, míg a római császár, aki a kereszténységet az államvallást alapította, nem törölte el a "pogány undorodást". Érdekes, hogy az átruházás hagyománya prostitúcióval még mindig az alep-agyarák egyikében létezik.

Cipruson a nők körében gyakori volt, hogy az est kezdetével sétálgatnak a tengerparton, és elcsábítják a külföldi tengerészeket, akiknek a hajóira a mólók elszálltak. Úgy gondolták, hogy minden ciprusi nőt pénzt kell adni a férfiaknak, így szolgálják a sziget istennőjét.

Korintusban Afrodita kultuszát több ezer szent kurtizán szolgáltatta; Emellett az ingyenes nők prostituálták magukat egy ősi és gazdag templomban, ahol a papok számtalan galambot tápláltak a szerelem istennőjének, Afroditának szentelve.

A gyülekezetek később azt állították, hogy Afrodité semmi esetre sem szigorú; és a görög mitológia megerősíti ezt. Páfoszban, mint a nagy istennő minden más szentélyében, templomi prostituáltak csoportja volt. A gyermekeik közül bármelyiknek esélye volt királygá válni.

Szinte mindenütt az ókori világban volt szokás, hogy olyan lányokat küldjenek el, akik a templomok pubertásába estek, hogy megfosszák ártatlanságukat. Nekünk tiszteletet kell adnunk a görögöknek, ők voltak az elsőek, akik elhagyják ezt a szégyenletes rítust.

De tovább fogunk haladni délkeletre. A hindu templomokban évszázadok óta létezik a szent prostitúció. A XVII-XIX. Századi utazók történeteiben gyakran találtak rá hivatkozásokat.

India sok esetet ismer, amikor a nők férjeik idejére elmentek, és elmentek a templomba, hogy a vallási rituálék keretében odaadják a papoknak vagy a közönséges látogatóknak.

Néha egy egész szent kurtizán tömeg vett részt a szertartásokban, és az ünnepek tömeges orgiakká alakultak. + Az indiai szent prostitúciók a híres szurdokok.

Embereket vettek fel erre a célra kijelölt férfiak templomi helyiségeiben, akik bizonyos magas kasztokból álltak. Az alacsonyabb kasztok képviselőivel való kapcsolat tabu volt.

A szurdokok mindennap táncoltak a templomban a vallási szolgálatok, valamint a felvonulások során az utcákon. Indiában a bayaders szakma sohasem volt szégyenletes. A legkorábbi korszak képviselői az istenség szolgálatába léptek, akár az anya vagy az apja által adott fogadalom, akár önkéntesen.

A lányaik, mint általában, ugyanabban a kézművesben voltak. A holland utazó Stavorinus a 18. században írt: "Ha a tánc során a néző a szórakoztatót akarja szórakozni az egyikvel, azonnal kielégítheti vágyát egy elfogadható áron.

A többi nő továbbra is táncol, mintha semmi sem történt volna. "A portugál származású" bayader "szó azt jelenti, hogy" a balett táncosa ".

Valójában az indiai templomi prostitúció nem nevezhető a múlt jelenségének. És ma vannak courtesán táncosok, például a tamil templomokban.

Ezeket a lányok hívják, vagy az istenek rabszolgái. Hivatalosan, a funkció „rabszolgák” kifejezés magában foglalja a tánc és ének, obmahivanie bálványok segítségével tibeti jak farok, rajta a szent lámpák, az úgynevezett „kumbarti”, de ezen túlmenően a lányok, és kényeztesse magát értékesítési szerelem, példáját követve azok távoli nagyszülők +

Egyszer már a tizenegyedik században egy tamil szentélyt 400 templom szolgált a templom körüli utcákon. Itt volt egy olyan szokás, amely szerint minden családban a szövetek kaszáján egy lányt adtak a templomba a szeretet papjainak.

A Travancore-ban minden templomi táncos egy istenhez ment férjhez. Volt egy nagyon komoly esküvő. A vőlegény, majd a férje szerepét a templom papja játszotta.

Ha átmegyünk az óceánon, megtanuljuk, hogy az ősi Perában az inkáknak nagyon különleges "elit" szent prostitúciójuk volt.

Néhány lány nemes családok fiatal korban vettünk a szüleiktől, és helyezzük egyfajta kolostorok, ahol éltek felügyelete alatt a matróna nevű mamakona, és részt vesz a szövés és hímzés az igényeinek templomok.

A római vívákhoz hasonlóan ezek a szüzek vallási funkciót is végeztek: a nyári napforduló alatt megvilágított szent tüzet figyelték. Ezenkívül a nagy inka asztalához keverték a kukoricalisztből készült piteeket.

A Nap szüzének lakása, melyet paloták és templomok díszítettek, és magas falak voltak körülvéve, a halandókhoz nem volt elérhető. Csak a Nagy Inka volt joga bejutni oda. A Nap Szűzét feleségének, vagy legalábbis a menyasszonynak tekintették.

Közöttük egy ágyasot választott, vagy közeli hozzátartozóiknak adta őket, mint különös feleségeket. Ellenkező esetben a Nap szűz nem tudna házasságot kötni vagy szeretetet szerezni. Ha egy férfival fogott, aztán elevenen eltemetve a földön; kedvesem megfojtotta, és a falu, ahonnan született, a földhöz igazította.

Az afrikai templomi prostitúció érdekes formát ölt. Így az Aranyparton (Ghána ma) olyan speciális oktatási intézmények működtek, amelyek "isteni házastársakat" készítettek.

Három évig tartó képzés után kezdetben fiatal lányokat kezdtek adni papoknak és varázslóknak, majd a kultusz többi követőjének. Ezeket a nőket nagyon tisztelték és tisztelték. Kelet-afrikai törzsek egy ilyen szokása van.

A folyó partján a feketék felépítik a kunyhókat, hogy imádják a folyami kígyót. Úgy vélik, hogy a kígyó istenhez feleségekre van szükség; a gyakorlatban minden ember betölti szerepét. A kunyhókban a betelepült nők elhelyezésre kerülnek. A született gyermekeket egy kígyó gyermekének nevezik.

Témánk keretein belül érdemes megemlíteni a rituális szex egy további formáját: az úgynevezett vendéglátás prostitúcióját.

Rodosz szigetén meglehetősen kíváncsi hagyomány volt: a férfiak, a kockák, a fogadásuk ... a feleségeik. A győztes hazaért a vesztesre, és saját belátása szerint eldobta a feleségét. Régóta Persiában a teljes harem prostitúcióval foglalkozott.

Ha a férj meghívta a külföldieket egy vacsorára, felesége vett részt étkezés közben. A bor leöntötte a folyót, és valamikor a feleségek elkezdett levenni a ruháit.

A vendégek nem tudták elfogadni ezt a meghívást. Amikor véget ért, a nők pénzt kinyújtották. Mint nem a hazai költségvetés támogatásának módja. Az afrikai törzsekben, a Wagóban és a Basothóban, a baráti barátok cseréjét még mindig gyakorolják.

Az iszlám világban egyes közösségekben gyakoriak voltak a felajánlások, és formálisan legalizáltak voltak. Ez a hagyomány megengedte a férfiaknak, hogy egy éjszakára cserélhessenek feleségeket. A legfontosabb az, hogy mindketten ugyanazon közösséghez tartoznak.

A csere nem tekinthető házassági hűtlenségnek: mindenki ismeri a kegyetlenséget, amellyel a muzulmánok házasságtörést követnek el. A középkorban egy szokatlan lovagi testvériség jött létre.

Az egyik tagja, utazik, otthon maradhat a többi emberével. A tulajdonos egyedül hagyta a lovagot a feleségével azzal az ürüggyel, hogy meg kellett adnia a vendég ló takarmányát - és nem tért vissza a házba, amíg a vendég nem jelent meg a küszöbön ...

A séta során észrevette egy lépcsőházat, amely egy kis folyóhoz vezetett, amelyen mintegy negyven fülkék voltak. Egy férfi hozzáért, és megkérdezte, hogy úszni akar.

Amikor Kazanova igencsak válaszolt, fiatal lányok tömege rohant hozzá. - Az egyik fülkével lépünk be a leginkább kedvelt lányhoz.

Elszakította, és amikor a fürdőben voltam, levette a ruháit, és elkezdett dörzsölni a testemet ... "Casanova hozzáteszi:" Sápadtabb lehet, és kicsi kacérkodást mutathat, amelyet a nők általában elcsábítanak. "

1816. május 30-án egy másik utazó, Boucher de Perth, míg Bernben, a nyilvános fürdőhöz ment. A fülkébe vitték, és levetkőzni kezdett, amikor hirtelen kopogtattak az ajtón. Kiabált: "Gyere be!" - és előtte látta egy nagyon szép lányt, aki megkérte őt, hogy tisztelje őt a társaságával.

Boucher de Perte visszatért a szállodába, és megtanulta a dolgozóktól, hogy ez a hagyomány időről időre Bernben került lebonyolításra, és úgy tekintik, mintha az ügyfelet nem kapná megfelelő figyelmet, ha nem kaptak lányt.

Bizonyos ilyen lányok voltak a város minden fürdőházában. " A prostitúció a svájci főváros büszkesége volt, a presztízs gerincét. Mint egy újfajta szakralizáció.

Valójában a "szerelem papjainak" szakmája igényelheti mind az első, mind a legrégebbi ...

Embereket vettek fel erre a célra kijelölt férfiak templomi helyiségeiben, akik bizonyos magas kasztokból álltak. Az alacsonyabb kasztok képviselőivel való kapcsolat tabu volt. "

Örökre nyugtalanította a lelket,
Ó, a bayadere, oh, bayadere,
Nem hiszem, hogy közel vagy hozzám.

Abban az órában, amikor az ég sötétedik
És a hold sápadt fényt önt,
Karcsú fény árnyék,
Szellemes elképzelés
A bayadere vitorlázik a táncban.
A ragyogó fekete szeme ragyogó
A csillagok éjfélkor elhomályosodtak.
Rugalmas mozgások,
Zene és ének
Valószínűleg többször is emlékszünk rá!

Ó, a bayadere, ó, szép virág!
Miután láttalak, nem felejthettem el.
Várok rád,
Hívlak,
Remegés, aggodalom és szeretettel.
Ó, a bayadere az álom megtestesítője,
Ó, Bayader, a szívedben, csak te!
Kész vagyok mindent elfelejteni,
Készen állok mindenre
A szónak a pályájára!

A Stilett éjszaka a bársonyruhája,
Gyöngéden cseng a harang,
Karcsú sorok,
A fény megáll
A szurdokok sietnek az erdőben.
Útjuk megvilágítja a hold ragyogását,
Mozgásuk tele van velük,
Zene és ének,
Szenvedélyes szorongás,
Valószínűleg többször is emlékszünk rá!

Ó, a bayadere, ó, szép virág!
Miután láttalak, nem felejthettem el.
Várok rád,
Hívlak
A remegés reményében, aggasztó és szeretetteljes,
Ó, a tengerész az álom megtestesítője!
Ó, Bayader, a szívedben, csak te!
Kész vagyok mindent elfelejteni,
Készen állok mindenre
A szónak a pályájára! A szöveg el van rejtve telepítve

Kapcsolódó cikkek