Miért kell a férfiaknak a fejüket lefedni?
MIÉRT A FÉRKÉNT FELDOLGOZIK?
A zsidó ruházat jellegzetessége, amelyet a különböző idők és emberek irodalmában többször énekeltek, a fejdísszel. A zsidó archetípusa kötelezővé teszi ennek a jelenségnek a jeleit. Mindazonáltal, annak ellenére, hogy ilyen széles körben elterjedt, széles körben elterjedt vélemény a zsidó fejfedők iránti igényről, sem a Tóra szövegében, sem a próféták könyvében, nem találja meg az utasításokat a fejére.
A törvény levele szempontjából teljesen lényegtelen, hogy mit fog fedezni a fej. De a vallási zsidók erre a célra egy halom - egy ruhadarabot viselnek. A Bale szimbolizálja a zsidósághoz való tartozást, egy bizonyos népközösségnek. Ha egy halomra helyezi, a zsidó kijelenti bizonyos feladatok és magatartási normák feltételezését. Jiddisben a halom neve "yarmolke" (orosz "yarmulka"); ez a szó sok nyelvész véleménye szerint két héber szó összeolvadása eredményeként jött létre: Malka yare ("a királytól való félelem").
A Talmud, a traktátus kiddusin (33a) ismertet egy epizód járó Ravin: „Ravina előtt ült rabbi Jeremiás Difti, és átmegy előtte egy ember, fedetlen fejjel. Ravina megjegyezte: „Amennyire ez szemtelen ember!” Erre Rabbi Jeremiás azt mondta: "Lehet, hogy ettől Mats-Mahseyi ahol Tóra bölcsek meg önként.„
A kiddusin (31a) dicséri Rabbi Gouna, a fia rabbi Yehoshua, aki életében még nem telt el a parttól négy könyök hajadonfőtt. És az ő értekezésében „Sabbat” (118b) elmondja, hogy Rabbi maga Gouna tekinthető speciális hitel az a tény, hogy ő soha nem felfedni a fejét, kifejtve, hogy: „Az isteni jelenlét (Shechinah) fejem fölött.” A Tóra törvényeinek egyes kodifikálói arra engednek következtetni, hogy a fej leplezésének szokása a különleges kegyesség megnyilvánulása.
A Talmud (szombat, 156b) azt is a történet Rabbi Izsák Nohum bar, ami történt vele, mint a gyermek: „Egy nő asztrológusok megjósolta:” A fia lesz a tolvaj, ha nem terjed ki a fejét. " Megkérdezte fiát: „fedezi a fejét, mert ez lesz benned félelem ég, imádkozik, hogy ne elsőbbséget élvez a rossz hajlam téged!” Az igazi ok azonban, hogy elbújt tőle. És egy nap, egy másik személyhez tartozó dátum pálcával ült, a fiú, mint rendesen, foglalkozott a tanítással. Hirtelen a fejét leplező köpönyeg csúszott, és fölhívta a figyelmet a fölötte levő lédús gyümölcsökre, és nem tudott ellenállni a kísértésnek, hogy valaki mást kóstoljon. Az étvágy ugrott, felrántotta a csomagtartót, és a fogaival megharapta a dátumot.
Rambam ( „a természet törvényei minőség”, 5: 6) írja: „A tanítványok a bölcs viselkednek nagyon szerényen, nem megalázni magát, és ne tegye ki a fejét.” Következésképpen véleménye szerint a fej lefedésére vonatkozó követelmény kapcsolódik a kegyes szerénység fogalmához. Ezt a véleményt osztja Rabbi Shneur Zalman a Ladi saját „Shulchan Aruchot” (egy változata a második, 2: 6): „A Talmud, a nap, amikor a legtöbb hajadonfőtt emberek megszokták, hogy legyőzni még nagy távolságok miatt a hő, volt egy jámbor szokás: ne adja át a négy singet csupasz fejjel. És most, a mi időnkben, amikor az egyetemes szokás - folyamatosan terjed a fejét tilos járni, vagy még ülni, hajadonfőtt, elve alapján szerénység. A fej expozíciója olyan, mintha a testnek azt a részét ki lenne téve, amelyet le kell fedni. És a kisgyermekeknek is fedezniük kell a fejüket, és a zsidók - szentek - vigyázzanak arra, hogy fejezzék ki a fejüket a szerénység elvének megsértése miatt. Ha azonban a kezét a fejére helyezi, hogy fedezze, ez elég; Nem említheted a Menny Névét. "
A "Zohar" -ból és Rambam szavaiból következik, hogy a fedetlen fej mellett való járás tilalma nemcsak a különleges kegyesség megnyilvánulása. Jelentése: hogy istenség feje felett egy zsidó, védi és fedi a fejét, így levonhatjuk fontos következtetése szerint a vonatkozó szabályok fejüket: milyen alkatrészeket kell borított fejdísszel. Nyilvánvaló, hogy ki kell terjednie a nagy része a fej - és nem úgy, mint néhány mai fiatalok, akik hozott egy halom csak az a hely, amelyben a zsidók feküdt fej Tefillin: az a hely, „kutacs” a csecsemőt. Nyilvánvaló, hogy ha az oka kalapban tiszteletben tartása az Istenség, és ellenáll az zsidó, akkor ki kell terjednie a legmagasabb helyet a fejét - az a hely, a közepén, ahonnan a haj szét különböző irányokba. Különösen világos, hogy a korona a legmagasabb pont a személy fején, amikor az emberre néz, aki kissé előre dönt. És ha ez a fej nélküli központi hely nem fedik le, azt hitték, hogy a zsidó meztelen fejével jár. De csak a korona fedezése nem elég: amint azt már említettük, a fej nagy részét le kell fedni.
Összegezzük: két szempont van a tilalom lényegén: "járni fedetlen fejjel". Néhány tanár úgy véli, hogy ez a tilalom a Tóra kapcsolódik (és ezt a nézőpontot a "Zohar" szó támogatja); a vélemény egy másik része, hogy a törvény levele nem tiltja a meztelen fejű járást, hanem a jámbor megnyilvánulása (ezt a nézetet különösen a Lyad Shneur-Zalman rabbi tartja).
Mivel a fej leplezésének szokása kötelező kötelék és normának minősül, tilos a zsinagóga fedetlen fejjel bejutni, és áldásokat is mondani. A parancsolatok bármelyikének feltáratlan fejével való végrehajtása a megfogalmazás kifejezése a parancsolathoz. Ezért például a meztelen fejű szukóba való belépés tilalma a Tóra törvénye, és nem a jámborság megnyilatkozása.
Különös hangsúlyt kell fektetni arra, hogy nem minden fejfedés helyes a zsidó törvény szempontjából: a fej nagyobb részét le kell fedni - a homloktól a köpenyig. Mindenesetre a fej fedetlen részének területe észrevehetően kisebbnek kell lennie, mint a lefedett terület. Ha a koronát mezítelenül hagyják, a fej másik részét (például a baba "fontanel" -et) fedik le, akkor a parancsolat nem teljesül.
Napjainkban, amikor a bála fejét fedeztük, nemcsak a szentség megnyilvánulása, hanem a nemzeti büszkeség is a zsidó népben való részvétel jele volt. Végtére is, hagyományunkban talán ez az egyetlen általánosan elismert különbség a zsidó ruházatban.
A LEKHAIM havi irodalmi és újságíró folyóirat és kiadó.