Brahmanizmus, lényege
A brahmanizmus (a brahmanák tanítása, a papok) az uralkodó vallás Indiában, most a hinduizmus formájában; dogmáikban ez a vallás a Védákhoz tér vissza, bár nagy ellentmondás van közöttük. A brahmanizmusban különböző irányok vannak: monoteizmus, panteizmus, sőt ateizmus. Világnézetként a brahmanizmus az evolucionizmus. a világot Brahma hozza létre a fel nem teremtett és évelő primordiality (prakriti), és az örök ciklusban ez lesz az első kérdés. A brahmanizmus hat ortodox rendszert tartalmaz: mimansa és vedanta, sankhya és jóga, vaisheeshika és nyaya. Azonban annak ellenére, hogy az alapvető követelmény a brahmanizmus - megfigyelni és tiszteletben tartsák a kaszt, és különösen a magas státusú bráhmin - ez jellemzi a tolerancia más politikai és elméleti ítéletek .. A hinduizmus kialakulásának szakasza; a helyi kultuszoknak az indo-ari törzsek védikus vallásához való hozzáigazítása eredményeképpen jött létre. A legfelsőbb istenek - Brahma, Vishnu és Shiva, nagy szerepet játszottak az animista gondolatok, az ősök kultusza. Kidolgozott rituális előadásában brahminokat szigorú szabályozása ünnepi élet, aszketikus hőstettek tekintették biztosító eszközként a legjobb a karma törvénye reinkarnáció a lélek (Samsara) és a végső megszabadulás újjászületés lánc.
Ez a tanulmány kiterjed az uralkodó hatalmas uralkodó időszakra, amely India kasztrendszerének alapját képezte.
A W.-ben az indiai metafizika és a filozófia kezdetei vannak, amelyek később kifejlesztettek meghatározott rendszereket, amelyeket még nem találunk U-ben. az ősi U.-ben rejlő közös jellemző az a kizárólagosság hiánya, amely annyira jellemző a brahmanizmus korszakára. Megtaláljuk bennük a filozófiai gondolkodás szabadságát, amely nem található az idősebb műemlékekben, kivéve magát a Rigvedát. Irodalom W. Általában beleértve neemnogochislennye később emlékművek nevet viseli predstavlyaetsyavesma változatos és sokszínű annak tartalmát, a kotoromotrazilis minden korban a vallásos India történetében. Az utóbbi csoport Upanishadok tud felelni a különböző felekezeti Upanishadokban: vaisnava, Shaiva ivsevozmozhnyh más szekták, véget Allah Upanishadban. (Ed. A "Journal of the Asiat.Society bengáli", azaz a. XL), amely tükrözi az álmok vseobscheyreligii híres Akbar császár, aki élt a végén a XVI században. A legfontosabb és ősi U. a védikus korszakhoz visszatér, különböző régebbi védikus szövegekkel szomszédos; így például. A Rigvedának U. Aitarei-Upanishadja van az Aitareya-brahmana-val.
a fő téma, amelynek fejlődése állandóan visszatér, U. a világlélek megismerése, az egész világgal és a legfelsőbb istenséggel, az összes teremtővel azonosított.
Hagyományosan a védikus irodalom több csoportra oszlik. Először is ezek a négy Védák (szó szerint: vezetés - tehát a teljes időszak neve és írásos emlékei); a legrégebbi és legfontosabb közülük - a himnuszokról szóló tudósítás - egy viszonylag hosszú ideig alakult és végül a 12. században kialakított himnuszgyűjtemény. BC. e. Valamivel később, a Kr. E. 10. században megjelenő brahmanák a védikus rituálé vezetői, amelyek közül a legfontosabb Shatapathabrahmana (brahmana száz módon). A védikus korszak vége nagyon fontos az Upanishadák ősi indiai vallási és filozófiai gondolkodásának tudatában. A védikus irodalom, amelyhez más szövegcsoportok tartoznak (Yajurveda, Atharvaveda), rendkívül kiterjedt, hiszen csak a Rigveda tartalmaz több mint 10 ezer verset, 1028 himnuszban.
Védikus felmerülő szövegek a háttérben a tarka és a hosszú történelmi folyamat, nem egy monolitikus rendszer nézeteket és gondolatokat, de bemutatja a különböző áramlatok gondolat és nézetek az archaikus mitológiai képeket, liturgikus fellebbezést az istenek különböző vallási (részben misztikus) spekuláció, amíg az első kísérlet, hogy egy filozófiai nézetek a világról és az ember helyéről.
A védikus vallás egy komplex, fokozatosan fejlődő vallási és mitológiai reprezentáció, valamint a megfelelő rituálék és kultikus rítusok. Ebben részben csúszik archaikus indo képviselet (nyúlik vissza, amikor az ária sokáig India éltek együtt más Indo törzsek közös terület) indo-iráni kulturális réteg (teljes indiai és iráni árják). Ennek a komplexumnak a kialakulása befejeződik India indián (nem indoeurópai) lakosainak mitológiája és kultuszainak hátterében. Védikus vallás többistenhitű, mert jellemző antropomorfizmus, a hierarchia az istenek nem zárt, az azonos tulajdonságok és attribútumok felváltva tulajdonított különböző isteneknek. A Rigvedában az Indra fontos szerepet játszik - a mennydörgés istenét és a harcosokat, akik elpusztítják az aránok ellenségeit. Jelentős helyet foglalnak el Agni - az isten a tűz, amellyel vallja a hindu Védák áldozatot, és így fordul más isteneket. Továbbra is felsorolni a pantheon istenségek rigvedskogo Surya (a napisten), Soma (a névadó istenének részegítő ital használt rituálék), Ushas (istennő a hajnal), Dyaus (az isten az ég), Vayu (az isten a szél), és még sokan mások. Egyes istenségek, például Vishnu, Shiva vagy Brahmá, csak az utóbbi védikus szövegekben jutnak el az istenségek első soraihoz. A szakirodalomban a VIII - VI. Században. BC. e. új istenség kerül előtérbe, és felülmúlja a legtöbb más - Prajapâti a teremtő Isten, a Teremtő a világegyetem és az apa más istenek, örökletes tulajdonságok az ősi Dyaus. A természetfeletti lények világát különféle szellemek - az istenek és az emberek ellenségei (rakshasas és asuras) egészítik ki.
Egyes védikus himnuszokban találkozunk azzal a vágyattal, hogy olyan általános elveket találjunk, amelyek megmagyarázhatnák a környező világ egyes jelenségeit és folyamatait. Ez az elv az univerzális kozmikus rend (száj), amely minden fölött uralkodik, és az istenek alárendelve vannak. A száj hatása miatt a nap elmozdul, a hajnal elhomályosítja a sötétséget, az évszakok megváltoznak; a száj az az elv, amely az emberi élet útját irányítja: a születés és a halál, a boldogság és a szerencsétlenség miatt. És bár a száj személytelen elv, néha a birtokos Varuna isten, az emberi bűnök félelmetes bírója és büntetője, hatalmas és korlátlan hatalommal, amely "a napot az égre helyezi".
A védikus kultusz alapja az áldozat, amelyen keresztül a Védák követõje az istenekhez fordul, hogy vágyait teljesítse. Az áldozat mindenható, és ha helyesen hozták, akkor a pozitív eredményt biztosíthatják, mert a védikus rítusban az "adom, amit adsz" elv érvényesül. A rituális gyakorlatot a védikus szövegek, különösen a brahmanák jelentős része szenteli, ahol az egyes aspektusokat a legkisebb részletességgel tervezik. A védikus ritualizmus, az emberek életének szinte minden területén, különleges pozíciót biztosít a brahmanáknak, a kultusz korábbi előadóinak.
A későbbi védikus szövegekben - brahmanák - van egy mondás a világ eredetéről és eredetéről. Néhány helyen a vízi ősállamra vonatkozó régi rendelkezések alakulnak ki, amelyek alapján külön elemek, istenek és az egész világ keletkezik. A genezis folyamatát gyakran kísérik a Prajapati hatásának spekulációja, amelyet absztrakt kreatív erőnek neveznek, amely serkenti a világ megjelenésének folyamatát, és képének antropomorf jellegűek. Ezenkívül Brahmana-ban vannak rendelkezések. jelezve a légzés különböző formáit (prana), mint a létezés elsődleges megnyilvánulásait. Itt olyan fogalmakról beszélünk, amelyek eredetileg az ember közvetlen megfigyelésével társultak (a légzés, mint az élet fő megnyilvánulásai), azonban az elvont szintre vetítve és a létezés fő megnyilvánulásaként értelmezhető.
Az Upanishads (szó szerint: "ülni") a védikus irodalom következtetése. A régi indiai hagyománynak összesen 108, ma mintegy háromszáz különböző Upanishad van. A domináns tömeges SMS kialakulása a késő védikus időszakban (kb VIII -.... VI évszázad BC), és a kilátást, hogy a fejlett, már egyszer módosítható, és befolyásolják más, újabb filozófiák. A legrégebbi és legfontosabb a Brihadaranyaka, Chandogya, valamivel később - Aitarei, Kausitaka és még sokan mások.
Az Upanishadokban a védikus ideológia egész komplexumát, különösen az áldozat abszolutizációját és átfogó erejét át fogják vizsgálni. Az Upanisadák azonban nem adnak teljes ötletrendszert a világról, csak sok különböző nézetet találnak. Primitív animista felfogás, értelmezése a szimbolizmus áldozat (gyakran misztikus alapon), és a spekuláció papok tarkított akár félkövér absztrakciók lehet leírni, mint az első igazán formái filozófiai gondolkodás az ókori Indiában. Erőfölény az Upanishadokban foglal elsősorban egy új értelmezése a jelenség a világon, amely szerint a primordiális lény támogatja egyetemes elv - a személytelen dolgok (brahma), amely a szellemi lényeg az egyes (Atman). Brahma koncepció nyúlik vissza az ősi védikus megpróbálja megtalálni az alapján, amit az áldozat azt mondja neki, mindenható erő és a végső koncepció egy univerzális, kozmikus alapelv. A Upanishadokban Brahma egy absztrakt elv, teljesen mentes a régi rituális függőségek szánt megértés örök, időtlen és nadprostranstvennoy, sokrétűségét a világ. Az atman fogalma az egyéni lelki lényegre, a lélekre utal, amelyet, mint említettük, a világ univerzális elvével (brahma) azonosított. Ez a nyilatkozat a személyazonosságát a különböző életformák, hogy tisztázzuk az identitás egyes lény az egyetemes lényege az egész világon a központi tanításait Upanishadok.
Ennek a tanításnak szerves része az élet ciklusának (samsara) fogalma, és szorosan kapcsolódik hozzá a megtorlás törvényéhez (karma). A tanítás a ciklus az élet, amelyben az emberi élet értendő, mint egy bizonyos alakja végtelenített lánc újjászületések, gyökerei animista ábrázolása az eredeti lakosok India. Ez összefüggésbe hozható bizonyos ciklikus természeti jelenségek megfigyelésével, megpróbálva ezek értelmezését. Elemei a tanítás a szamszára megtalálható már a Brahmanáknál Upanishadokban, de ez az ötlet abszolutizált és épül az egyik fő téziseit. A karma törvénye állandóan beilleszkedik az újjászületés ciklusába, és meghatározza a jövő születését, amely az előző élet minden tette eredménye. Csak azok a szövegek jelzik, akik végre jó cselekedeteket, hogy harmóniában élt a jelenlegi erkölcs, fog megszületni a következő életben, mint egy bráhmin Kshatriya vagy Vaishya. Akinek a tettei nem voltak helyesek, akkor születik a következő életben tagjaként a legalacsonyabb kaszt (class), vagy jön Atman a fizikai tárolás az állat; nem csak varna, hanem minden, amit egy ember találkozik az életben, a karma határozza meg.
Az élet ciklusa örök, és minden a világon engedelmeskedik neki. Az istenek, mint egyének, azonban nem léteznek, mivel nincs olyan ember, akit a tér és az idő korlátozott. Atman, amikor elhagyja a testet, égett egy máglyán, befolyása alatt karma kénytelen állandóan visszatér erre a ciklusra, hogy megtalálják a következő inkarnáció, vagy ahogy a dalszöveg megy apák (pitryana). Megismerés (egyik központi témája az Upanishadok) teljes tudása az identitás Atman és brahma, és az egyetlen, aki felismeri ezt az egységet, megszabadult a végtelen lánc újjászületés (szamszára) fölé emelkedik az öröm és a bánat, élet és halál. Egyéni lelke visszatér a brahma-hoz, ahol örökre marad, a karma hatásán kívül. Ez az Upanisads tanítása, az istenek útja (devayana).
Az Upanishads nagy hatással volt India későbbi gondolkodásának fejlődésére. Először is, a samsara és karma tanítása minden további vallási és filozófiai tanítás kiindulópontjává válik, kivéve a materialista tanításokat. Az Upanishadák számos elképzeléseit gyakran későbbi filozófiai iskolák, különösen a Vedanta foglalkozik