Az ősi és középkori filozófia összehasonlítása
Az ókori és középkori filozófia összehasonlítása.
A filozófia az ókori Görögországban született a VI. BC A "filozófia" (philo-szerű, szofia-bölcsesség) kifejezés a VI. BC minden ismert Pitagora jelentése "a bölcsesség iránti szeretet". Az általánosságban korlátozott és a speciális tudományokban tanulmányozott törvények mellett a világnak is vannak a legáltalánosabb törvényei, amelyek a természet, a társadalom és a gondolat minden területén járnak el. Nem számít, mennyire univerzális, mondjuk a matematika, mindazonáltal minden jelenséget egy adott, elsősorban mennyiségi, oldalra tekint. A széles körű filozófiai általánosságok a valóság minden aspektusát és a gondolkodás formáit a tudatosság figyelembe vételén alapulnak. Így a filozófiát úgy definiálhatjuk, mint a mindennapi általános törvények tudományát. A filozófia segít a tudatunk határainak kibővítésében, túlmutat a hétköznapokon.
Az emberiség egészén keresztül az emberek törekedtek és továbbra is keresik a választ a legfontosabb filozófiai kérdésekre az élet értelmének, az ember világ helyének helyéről, a gyökér okokról és az eredetiségről. Az ősi filozófusok sok reflexiója még a nehéz időkben is releváns marad. Ezért a filozófia tanulmányozása rendkívül fontos az ember számára.
Az ősi filozófia a görög városállamokból származott a hetedik-hatodik század fordulóján. BC. e. Először is, a nyugati part Kis-Ázsia (Ionia), majd a görög városok Dél-Olaszországban, a tengerparti városokban a görög sziget Szicília, és végül, sőt Görögország - Athén (V században ...). Miután a VI-V évszázadok során ragyogó virágzó időszakot tapasztal. BC. e. filozófia az ókori Görögország továbbfejlesztette képződése során a monarchia Nagy Sándor (IV században ...), és az ő vevők, majd uralma alatt a Római Birodalom és az átmeneti időszak felosztása - a keleti birodalom - elejéig a VI. n. e. Az eredetileg ókori görög polisz (városállam) demokratikus orientáció és a hangsúly a tartalom, a módszer a filozofálás eltértek az ősi keleti módon filozofálni, és a mitológiai magyarázat a világ jellemző a munkálatok a Homérosz és Hésziodosz Works.
Természetesen a korai görög filozófia még mindig szorosan összefügg a mitológiával, szenzuális képekkel és metaforikus nyelvvel. Azonnal rögtön rohant, hogy mérlegelje a világ és a szenzoros képek közötti kapcsolatot, mint végtelen kozmoszot. Az ókori görögök szemében, akik a civilizáció gyermekkorában éltek, a világ különböző természetes és társadalmi folyamatok hatalmas felhalmozódásaként jelent meg. Hogyan éljünk ebben a világban? Ki irányítja? Hogyan lehet összeegyeztetni a saját képességeidet a legmagasabb erõkkel, amelyek nem érhetõk el a kozmosz emberi hatásához?
A lét összefüggésbe hozható olyan elemek sokaságával, amelyek folyamatosan változtak, és a tudatosság olyan korlátozott számú fogalommal, amely ezeket az elemeket állandóan állandó formában tagadta meg. Az első filozófusok fő célja az volt, hogy egy stabil kezdeti kezdet kezdjen a hatalmas tér jelenségeinek változó ciklusában. Filozófia. így a témában az "első elvek és okok" (Arisztotelész) tanításaként jelenik meg.
Filozófia az ókori Róma végén történt a nemzeti időszak Róma (II-I században ...) És párhuzamosan halad a görög filozófia - a római korban, amíg körülbelül az idő a csökkenés (end V - kezdődő VI AD ...) .
Az ókori görög filozófia jellegzetessége elsősorban a gyakorlati tevékenység filozófiai reflexióinak, a mitológiához való sajátos viszonyában áll. Bár nagyon sokan nem tanulmányozták és nem világos, az ókori görögök a természeti jelenségeket az istenek cselekedeteiként értelmezték.
Lelki fejlődés a VII-IV. Században. BC. e. a mitológiától és a vallástól a tudományig és a filozófiáig ment. Ennek a fejlődésnek fontos kapcsolatai és feltételei voltak a görögöknek a kelet-babiloni, iráni, egyiptomi és fenicia országokban kifejlesztett tudományos és filozófiai koncepciók asszimilációja. Különösen nagy volt a babiloni tudomány - matematika, csillagászat, földrajz, intézkedési rendszer hatása. A görögök a kozmológiát, a naptárt, a geometriát és az algebrai elemeket kölcsönvették elődjeik és szomszédaink keleti részén.
Görög filozófia nem keletkezett, mint egy speciális területe a filozófiai tanulmányokat, valamint szoros összefüggésben tudományos ismeretek - matematika, természettudomány, a kezdetektől a politikai koncepciók, valamint a mitológia és a művészet. Csak a hellenisztikus korszakban, a III. Századtól kezdve. BC. e. egyes tudományok, különösen a matematika és az orvostudomány, elkülönülnek a kutatás és a tudás speciális területein.
O R E O O O N O O O O O O:
• A Socrates-Platón iskola kifejlesztette az ötletek fogalmát, amely alapján nem csak a természet, hanem az ember és a társadalom is magyarázható.
• Arisztotelész kifejlesztette az űrlap tanát, amely lehetővé tette az egyéni dolog lényegének jobb megértését.
• A cinikusok, a sztoikusok, az epikureusok, a szkeptikusok elfoglalták a telket, az emberi élet jelentését. Közös hívásuk: legyen bölcs.
A korai keresztény közösségek világnézete és életelvei kezdetben a pogány világ ellen fordultak elő. Mivel azonban a kereszténység egyre szélesebb körűen befolyásolta és terjesztette, ezért szükséges lett volna a dogmák racionális alátámasztására, megpróbálják felhasználni az ősi filozófusok tanítását erre a célra. Természetesen ugyanakkor új értelmezést kaptak.
Így a középkori gondolkodás és a világnézet két különböző hagyományt határozott meg: egyrészt keresztény kinyilatkoztatást, másrészt ősi filozófiát.
A természetfeletti kezdet (Isten) valódi létezésének gondolatát a világ, a történelem, az emberi célok és az értékek jelentését tekintjük. A középkori világban a kilátások a teremtés eszméje (a világ teremtésének tanítása az Isten által a semmiből - a teremtés).
A kereszténység a filozófiai környezetbe hozta a történelem linearitásának gondolatát. A történelem az Ítélet Napja felé halad. A történelmet az Isten akaratának megnyilvánulásaként értjük meg, mint egy előre tervezett isteni tervet az ember megváltására (providentializmus). A középkorban az ember csak elkezdte felismerni a sajátosságát. Az emberi kizárólagosság eszméje csak a reneszánszban fog megjelenni (antropocentrizmus), de a kezdete a középkorban van, és az evangélium nagy szerepet fog játszani itt. Jézus Krisztus Isten, Isten fia, de ugyanakkor sokkal közelebb áll ahhoz az emberhez, mint az apja. Az ember egész életének a lélek üdvösségéhez való igazítása új érték, amelyet a kereszténység prédikál. A középkori filozófia elválaszthatatlanul kapcsolódott a kereszténységhez, így a filozófiai és keresztény eszmék szorosan összefonódnak benne. A középkori filozófia fő gondolata a teocentrizmus.
Az ókori politeizmus politeizmusától eltérően a középkori filozófia csak egy Istent ismeri el.
A középkorban az ember csak elkezdte felismerni a sajátosságát. Az emberi kizárólagosság eszméje csak a reneszánszban fog megjelenni (antropocentrizmus), de a kezdete a középkorban van, és az evangélium nagy szerepet fog játszani itt. Jézus Krisztus Isten, Isten fia, de ugyanakkor sokkal közelebb áll az édesapja közönségeshez.
A történelmet úgy értelmezik, mint "Isten országának útja" - a világ sorsát előre meghatározottnak tartja, és apokalipszis véget ér. Különböző számításokból az eljövendő Utolsó Ítélet különböző időpontjait hívták - 1491-ben vártak rá, 1666-ban és más években azonban, ahogy látjuk, ezek a számítások hibásnak bizonyultak.
A lélek átvitelében a hit helyén a lélek feltámadásának hite van - most haldoklik, az igaz ember ismét nem romlandó földön, hanem jobb világban - az Isten országában lesz. Az élet csak rövid távú tartózkodásnak számít a földön, szemben az örök életben a paradicsomban, és a halál csak egy kis eltérés.
A test szentségének eszméje. A Szent nem csak a lélek, hanem a test is. Krisztus húsból és vérből készült, mint az ember.
Az egyetemes egyenlőség eszméje. Minden ember egyenlő, mert Isten teremtette őket egyenlő, és a Paradicsomban az emberek is egyenlőek. Az istenhez és a valláshoz nincs paraszt vagy király - csak keresztény van.
A középkor filozófiai gondolkodásának stílusa különbözik a tradicionizmustól. Egy középkori filozófus számára az innováció bármilyen formája a büszkeség jele volt, így maximálisan kizárva a szubjektivitást a kreatív folyamatból, be kellett tartania a megalapozott mintát, a kánonot, a hagyományt. Nem a gondolkodás kreativitását és eredetiségét értékelték, hanem a hagyományok iránti erudizációt és betartását.
A középkor filozófiája a szöveg filozófiája.
A középkori filozófia, ellentétben az ősi, különbözteti meg:
- lét (létezés) - létezés;
A létezés (létezés, létezés) azt mutatja, van-e valami egyáltalán (azaz létezik vagy nem létezik). A lényeg (lényeg) jellemzi a dolgot.
Ha az ókori filozófusok az esszenciát és a létezést elválaszthatatlan egységben látták, akkor a keresztény filozófia szerint a lényeg lehet, és nem is (létezés nélkül). Ahhoz, hogy meglévők legyenek (léteznek), a lényt Isten kell létrehoznia.
A keresztény dogma alapvető rendelkezései végül a vallás-filozófiai gondolkodásmód alapelveinek formáját öltették. Nem véletlen, hogy a középkori világnézet teocentrikus (a görög Theosz Isten).
Mivel az Igazság a teremtés alapja volt, és ennek megfelelően közös volt minden teremtett dolog számára, előre meghatározta az univerzálisok problémájának születését (a latin universalia - univerzális).
Realizmus (latin realis - real);
nominalizmus (Latin névből - név, név).
Extrém realisták ragaszkodtak az elgondolás platóni tanításához, amelynek lényege, hogy a közös (eszmék) létezik az egyéni dolgokra és azon kívül.
A szélsőséges nominalisták azzal érveltek, hogy az univerzális nem létezik a valóságban, csak a gondolkodásban. Csak egyetlen dolgok léteznek, és az egyetemesek a dolgok nevei.
Platón szerint a "szolgaság" eszméje bizonyos táblák előtt létezett, és kívülről létezik.
A nominalizmus fő tételét a cinikus Antisztének fogalmazták meg, akik a Platonus elképzeléseket kritizálva azt állították, hogy nincsenek valódi létezésük és csak az elmében voltak.