Platón jó jele
A Platón egy jó gondolata az eidos eszméjén keresztül fejezhető ki, ahol az eidos az ötletek egysége, az egyenlőség eszméje. Ez az igazság, az arányosság, a harmónia és a szépség forrása. Platotának az az igazsága, hogy nem immateriális. A Jó az Egy, és mégis elképzelhetetlen. Az áldás Platón párbeszédében "Az állam", mint a nap.
A mentális világban, a jó ötlet az oka a jogszabály a megismerés, amelyben az elme a megismerő és a tárgy az elme, ez az ötlet - megismerhető „megismerhető dolgok váltak ismertté csak a jó, ez ad nekik, hogy a lét, de az előny nem .. Létező, túl van a létezés határain, meghaladva méltóságát és erejét. " Ennek oka, a jó ötlet, a prototípus, és természetüknél fogva magasabb a következményeket, és hasonlók, t. E. A magasabb elme, az ötletek és az intuíció, amit hasonlítható. A Jó eszméje Platón filozófiájáról a célszerűség természetéről szól, mert a jó eszméje az összes tökéletesség oka, minden oka, az ok, ami minden történik, minden rend a világon. És ha ez így van, akkor a jó eszmét azonosíthatjuk az isteni elmével, Istennel.
De Platón szerint a legmagasabb, az "ötlet". "Jó ötlet" [Állam. VI, 508 E és hasonlók]. A Jó tudható tárgyakat "nemcsak a tudásképességet, hanem a képesség létezését és fogadását is magában foglalja" [ibid, VI 509 B]. "Az" állam "egyik helyén áldunk meg - ez nem lényeg, de méltósága és ereje áll a lényeg határain túl." [Ibid.]. "Kiszámíthatatlan" [ibid, VI, 511 B] "minden [áldás] kezdete" [ibid.].
Platón tanítása a jó "ötletről" a legmagasabb "elképzelésként" rendkívül fontos világnézete egész rendszere szempontjából. Ez a tanítás tájékoztatja Platón filozófiáját nemcsak objektív objektív idealizmusról, hanem a teleológiai idealizmusáról is. A teleológia a célszerűség doktrínája. Mivel Platón szerint mindenekelőtt uralja „az ötletet a” jó, akkor más szavakkal ez azt jelenti, hogy a rend a világon, a sorrendben a megvalósíthatóság: minden megy a jó oka. Minden időbeli és viszonylagos létezésnek objektív célja van; célként szolgál, ez is egy áldás [vö. Phileb, 53E-54D]. Ez a lény az összes lény lényege a genezisnek [vö. A politikus, 283 D], a mintájuk [vö. Teetet, 176 E]. Minden dolog hajlamos a jóra jutni, bár - mint ésszerű dolgok - nem képesek elérni
Így minden élőlény számára a legfőbb cél, a törekvések kezdeti és szükséges célja, a boldogság. De a boldogság, amint Platóm számos párbeszédben kifejti, pontosan a jó birtokában van. Ezért minden lélek jóra törekszik, és mindent megtesz a jó kedvéért.
A jó birtoklására törekszik, a lélek a jóra törekszik. On ez feltétlenül szükséges, hogy azt állítják, hogy „minden ismert vadászni rá, keresi őt, szeretnének megragadni azt, és birtokba venni, és nem érdekli semmi más, mint amit el lehet érni együtt egy jó” [Fileb 20 D].
Mivel minden relatív jó kritérium abszolút áldás, a filozófia legmagasabb tanítása a jó "gondolat" tanítása. Csak akkor, ha a jó "ötletét" kezeli, az igazságosnak hasznosnak és hasznosnak kell lennie. " A jó "eszméjének" nélkül minden emberi tudás, még a legteljesebb is teljesen haszontalan lenne [vö. Az állam. 504 A-tól B-ig].
Platón teleológiája, az objektív célszerűség doktrínája szorosan kapcsolódik teológiájához vagy teológiájához. Platón nemcsak nem rejtőzik el, hanem maga is előtérbe helyezi és hangsúlyozza idealizmusának a vallással, a miszticizmussal való kapcsolatát. A „Symposium” a „Parmenidész”, a „Phaidrosz”, azt állítja, hogy „ötletek” nem teljesen érthető számunkra, de egészében és feltétel nélkül érthető az elme Isten. Az isteni elme feltételezi az isteni élet létezését [vö. Sophist, 248 E]. Isten nemcsak élőlény, hanem az áruk tökéletessége [vö. Timaeus, 29 E]. Isten nagyon jó. Kívánva, hogy minden a legjobb, megteremti a világot saját hasonlóságában, vagyis a legtökéletesebb élő lény "ötletének" [vö. ugyanazon a helyen]. Bár a világ életének lényege Isten maga, Isten csak akkor boldog lehet, ha az élet, amelyet a világnak ad. Világos, ez a gondolat fejeződik ki a „Timaiosz”: az egyik legjobb dolog, megértette, és benne a legnagyobb, a legjobb, legszebb és legtökéletesebb értelme a világban [lásd. Timaeus, 37A].
A boldogság törekvését Isten maga fekteti be nekünk. Bár Isten igazi lény, nem feltétlenül hisz magában egy másik lényben, ami már nem igaz. Másrészről, a valódi lény, vagy "másság", mint az eredeti lény, meg kell keresni, hogy valódi és megkülönböztető lényben lássa el magát. Ezért az embernek vonzódnia kell egy istenséghez. Tudni akarja a jót, meg akarja ismerni Istent: ahhoz, hogy élvezhesse az árut, arra törekszik, hogy részt vegyen Isten lényegében.
22. Lényeg és lét. Arisztotelész: a lényeg, mint a lény és a lényeg egysége, mint a nemzet egységessége
Arisztotelész volt Platón kedvenc tanítványa. Halála után Arisztotelésznek el kellett hagynia az Akadémiát, és hamarosan apja Philip kérésére hamarosan Nagy Sándor tanára lett. Ráadásul Arisztotelész Athénban alapította meg az "Likeyu" iskolát - a modern liceum prototípusa. Arisztotelészt vádolták az istentelenség miatt, mert Hermésznek szentelt egy odét.
Arisztotelész egész életének törekvése az összes rendelkezésre álló tudás rendszerezése volt. Arisztotelész munkái:
Azt mondta: "Minden ember természetesen törekszik a tudásra."
Meghatározva Platón filozófiájával és annak központi pontjával - az "ötletek" tanításával kapcsolatos álláspontját, Arisztotelész kifejti filozófiájának kezdeti elveit. Arisztotelész (esszenciája) fogalma nem egyezik Platón (ötlet) koncepciójával, de belülről hasonló tulajdonságokkal rendelkezik. Arisztotelész a lényeg kettősségéről beszél:
1. Különállóan létező tárgyak (egyéniség) + tárgy tárgya;
2. Nemzedékek és fajok (miért vagyunk egyedülállóak?
És az első és a második pont elválaszthatatlanul kapcsolódik az egyénhez, és anélkül, hogy nem létezik.
Az elméleti filozófiában Arisztotelész bemutatja az "anyag" fogalmát. Az anyag alatt megértette, hogy egészen eredeti, önmagában létezik, de nem másban. "A dolgok, gondolatokként cselekszenek, lényegükben járnak el."
Arisztotelész úgy vélte, hogy az anyag csak egyetlen lény lehet. Csak az a szó pontos értelmében érthető. A filozófus nem ért egyet azokkal, akik "felismerik a szubsztrát lényegét, a lény lényegét, és mi is, valamint az egyetemes". A filozófus szerint a lényegi kritériumok a következők: 1) a koncepció megismerése és 2) a létezés különválasztásának képessége. A paradoxon az, hogy ez a két kritérium ellentmond egymásnak. Elvégre Arisztotelész elismeri, hogy csak az egyénnek létezik feltétel nélküli önálló létezése. De az egyéni dolgokat nem értik az elme, a fogalomhoz tartoznak, nem definiálhatók.