Olvassa el a Keleten a vallási és politikai ideológia reformációjáról és korszerűsítéséről szóló ingyenes könyvet
(2. oldal, összesen: 21)
A reformarizmusnak két fő tendenciája van. Bizonyos esetekben a reformista újraértelmezése vallási és filozófiai tanok volt a „modernizáció fókusz, amely alapján a minta a nyugat-európai nemzeti sajátosságok, a másik - védő, elsősorban a megőrzése a régi lelki hozzáállását. Ezen az alapon a vallási reformerek a késő modern időkben (az utolsó negyedévben a XIX -. XX század elején) a mai napig lehet osztani két nagy csoportra - a modernizálók és őrzői.
A modernizátorok arra is törekedtek, hogy összeegyeztessék a valóságot a hagyományokkal, a hagyományos eszményt a valósághoz igazítsák. A modernizátorok számára, az őrök esetében, a vallás továbbra is a szellemiség alapját képezte, amely a kulturális, ideológiai és politikai élet fontos eleme. De átalakították a középkor vallását a modern ipari társadalom vallásává.
Az egyik első indiai vallási reformerek Rám Mohan Ráj (1772-1879) úgy vélte, hogy a vallás - egy sor erkölcsi normák, összeegyeztethető természeti törvény és a tudomány (23, 168.). Utódja Debendranath Tagore (1817-1905) elutasította a hagyományos elképzelést tévedhetetlenségét szent könyvek a hinduizmus, azt hiszik, hogy minden dogma értékelni kell, és a logika a tudat, hogy nem tudnak ellenállni ennek az értékelésnek, el kell utasítani (67, 46. o.). Filippínó reformerek szemben a hivatalos katolikus tanítás a tisztán racionális felszabadulás helyzetben a leginkább reakciós babona, dogmatikus lerakódásoktól, torzulások, és sok rituálék, átalakítja a katolicizmus szinonimája maradiság (43, p.
A modernizátorok úgy tekintettek a társadalmi haladásra, mint egy előírt vallási tantételre. A hívõt a világ ésszerû tudatának és az élethez való aktív hozzáállásnak a irányításával az újakat a tömegtudat számára elérhetõvé tette, hagyományosan szentesítve.
A középkori felfogása inszignifikanciája ember földi vale, fatalizmus és passzivitás szemben a humanista felfogás az ember - a munkavállaló a földön, amelynek a választás szabadságát, az ötlet az ember - Isten helyettese a muzulmánok körében, a kreatív személy neobuddizme stb ...
Muszlim reformer szíriai Abdurrahman al-Kawakibi (1854-1903) azt állította, hogy az ember szabad választása keretében isteni predesztináció, amely megnyilvánul csak alkalmanként, és az emberek, hogy javítsa a társadalom, hogy virágzik a föld (23, 86. o. ).
A vezető a kínai konfuciánus reformerek Kang Yuwei (1858-1927) értelmezte a Buddha mondás: „Ki a hétköznapi világ nem a világ a dharma”, mint egy recept, hogy minden erejét, hogy átalakítsa a mindennapi világ (32, p. 106).
Indiában volt a tendencia, hogy átgondolását hinduizmus szellemében találjon az a vállalat átszervezése, és ebben a tekintetben, az oktatás, az új ember. Egy kiváló filozófus India Svaami Vivekananda (1862-1902) írta: „Ahogy minden ember testesíti meg részecske az Abszolút, Isten a lélekben mindenki, mert minden ember egyenlő: nincs kaszt, nem mesterek, sem a rabszolgák, mindenki egyenlő, akkor senki joga van "(28, 88. o.). Ceyloni Ananda Coomaraswamy megállapította, hogy az alapján a nemzeti egység - egy szabad ember, hogy a kifejlesztett eredményeként öntökéletesedés szellemében buddhista és a hindu értékek (28, 126.).
Korszerűsítése az irányt vallási reformizmusnak általában használ közvetlen vagy közvetett támogatást a gyarmati kormányzat fogva korszerűsítő tény, mert a hagyományos társadalom segített, hogy alkalmazkodjanak az új élet körülmények között, köszönhetően elsősorban a mérsékelt politikai orientáció. Az egyiptomi muszlim reformátorok, Mohammed Abdo vezetõje elnyerte az egyiptomi brit fõvadász, Lord Cromer dicséretét. Indiai muzulmán reform ideológus Sayyid Ahmad Khan megkapta az angol királynő "Sir" címet. Leírja a munkája, a modern tudósok helyesen figyelmét, hogy igyekezett enyhíteni a felsőbb osztályok a muszlim közösség átmenet az európai oktatási és az átalakulás a gyarmati értelmiség.
Azonban, ahol a vallási reformerek elfoglalták a nem kívánt helyzetet a gyarmatosítók számára, a hatóságok hozzáállása keményvé vált. Így például a muszlim reformátorok modernizátorai Algériában (XX. Század elején), a híres muzulmán világban, Ben Badis vezetésével. Különösen az algériaiak és a franciák közötti kölcsönös megértésüket látták. Ugyanakkor támogatták az arab kultúra védelmét a gyarmatosítók behatolásai ellen, megpróbálták átadni a népben a patriotizmus, az egység és a nemzeti méltóság érzését. Ben Badis volt az első aki előterjesztette az eredeti algériai nemzet eszméjét. Ehhez a gyarmati hatóságok üldözték őt és munkatársait (154, 29. o.).
Programok a vallási reformerek és modernizálók vallási és világnézeti tanítások azt mutatja, hogy minden vallási doktrína lehet értelmezni a szellem által kívánt a tolmácsok, amit csak nem tartott nézeteit. Ebben az értelemben a figyelemre méltó szavakat török államférfi Rashid pasa, az osztrák Metternich kancellár, kétségeit fejezte ki a lehetőséget, korszerűsítése az Oszmán Birodalom: „az iszlám jog előírja széles cselekvési szabadságát, és az összes alkalmazkodni.” A buddhizmus az erőszakmentesség filozófiája. És ugyanakkor a vezetője a tiltakozó kampány burmai van Otama 1921 nevű egyértelmű az utat a Messiás, akkor is, ha annak szükségességét, hogy erőszakhoz. Amikor beszélt a helyzet a buddhista nirvána célként, amely felé a hívek csak a szabadságharc (85, p. 321).
Japán belépése az utat a tőkés fejlődés (. Az utolsó harmadában a XIX század) kísérte az integrációs folyamat a vallás és a politika: Shinto formájában „állami sintó” (ahogy a szellemek - kijelölése a világ a természetfeletti), tisztított hatására a buddhizmus, használták, hogy egyesítse a nemzeti gondolat, a felajánlás a kormány politika, a császári hatalom megerősítése.
Az egyik irányban a vallási tudat a szerkezetátalakítás, hogy új univerzális kozmopolita egyetemes vallások nevében az egyetemes testvériség és a nemzeti egység elleni küzdelemben vallási széthúzás. Alapjai az összes vallás alapvető egységének eszméjén alapulnak, egy ötlet, amely közel áll az ipari korszak számos felvilágosult alakjához. Ez különösen igaz Indiára. Például a XIX és XX. Század fordulóján. a feje az egyik szekta indiai muzulmánok, Ahmad, aki befolyásolta számos vallási csoport, bejelentette, hogy hívei, hogy Jézus feltámadt, ment prédikálni az Isten szavát Indiában, és hogy a keresztény misszió és a várható síita muzulmánok Mahdi (kihalt a közepén a IX században. tizenkettedik fejezet síita közösség, a visszatérés, amely állítólag szimbolizálja az Utolsó ítélet és a jóváhagyás a „királyság az igazság a földön”) - egy és ugyanaz a személy, és annak megvalósítási módja a következő újraszületés azt, Ahmed. Ahmadik Mozgalom (Ahmadi, Ahmadi, Ahmadi) hamarosan a jelentős befolyással között India muzulmánok és megtartja befolyását szekta Pakisztánban, és napjainkban.
Muszlim reformképesség
A muzulmán reformerek különösen aktívak voltak Keleten. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az iszlám, mint bármely más vallás, világi és szent a felbonthatatlan egységén és minőségi változást az élet a muszlim közösség elkerülhetetlenül hatással lesz a filozófiai alapjait.
A kereszténységtől eltérően az iszlám nagy reformáló lendületet kapott a polgári kapcsolatok fejlődésétől közvetlenül a Keleten. De nem nyugati befolyások nélkül, ez a folyamat sajátosságai által a gyarmati, félgyilkossági és neokolonialisták befolyása alatt áll. Azonban, különösen iszlamizálódása Kelet és későbbi fejlődését muszlim közösségek feltéve, hogy reform szerkezetátalakítási ilyen sokféleség szintézis modern és a hagyományos formákat, amely ismeri a reformáció más hit. Ez azért lett lehetséges, mert egyetlen más vallási közösség sem annyira sok és heterogén az etnikai összetételben, a vallásközi különbségekben. Egyikük sem elszórva ilyen különböző civilizációs és kulturális területeken, különböző szintű társadalmi fejlődés, az államok, amelyek helyzetét a rendszer az imperialista kizsákmányolás annyira másképp.
Ez önmagában még előre több gócok iszlám reformizmusnak, nagy rések idején előfordulásuk egyes országok és régiók, hogy a természet közötti kapcsolat az egyes központok (és néha a központ és a periféria) között mozgott békés együttélés éles konfrontáció. Reformista támadó a hagyományos örökség az iszlám volt a különösen hosszú és egyenetlen, bonyolult belüli súrlódás és nem a szinkronitás mozgások alapján polgári kapcsolatok különböző érettségi fokú és sokféleképpen kapcsolódik a világ kapitalista gazdaság. Így nem csak korlátozza az átmenet a reformer elit a tömeges szinten, és kiterjesztette a időszak, amely alatt a reformerek a nagymértékben korlátozott a saját korszerűsítése erőfeszítéseket.
Bár az erjesztés előtti reformáció tünetei sokkal korábban érződtek, Indiában az iszlám reformerek kezdték magukat hallani a 19. század második negyedévéről. Iránban - a 40-50-es évektől, Szíriában - az 50-es évektől, Törökországban - a 60-as évektől 70-ig, Egyiptomban - a 80-90-es évektől. Században. Algériában, Tunéziában, Malájában, Indonéziában, Szingapúrban - a XIX. századtól kezdve a XX. század elején. Más muzulmán országokban, reformista jelenlegi alakult később (mint Marokkó és Afganisztánban - a 1910-1920-es években Szaúd-Arábiában és Brunei -. Csak a 1960-1970 gg.).
A reformmozgalmak központjait és perifériáit általában vallási egységesség, etnikai affinitás, történelmi sorsok, kulturális és hagyományos örökség hasonlósága alapján alakították ki. A hatása indiai reformátorok például, mielőtt az összes érintett indiánok élő muzulmánok Burma, Ceylon, Malaysiában, Szingapúrban, és csak akkor -, sőt, nem is olyan közvetlenül - a hitsorsosa az őslakosok ezekben az országokban. Az arab keleti téren kiemelkedő fontosságú volt a reformista mozgalmak fejlődése Szíriában és Egyiptomban. A reformizmok visszhangjai elérik az arab településeket Délen, különösen Délkelet-Ázsiában. Néha a gyarmatosítók is hozzájárultak a reformizmus elterjedéséhez, kényszerítve a muzulmán nacionalistákat arra, hogy önként vagy akaratlanul megváltoztassák helyüket.
Néha egy régióban és még az államban is megjelentek a reformmozgalom több fókuszpontja. Például, Délkelet-Ázsia, voltak hasonló központok Szingapúr, Malaysiában és Indonéziában, és az utóbbi esetben kiemeli a jávai és zapadnosumatranskoe irányba. Előfordul, hogy egy ország esett övezetben református impulzusok eltérő felekezeti (gyakran ethnoconfessional) alapján, az érettség és a alapszerkezet felépítmények alkatrészeket. Ezek az eltérések különösen súlyosak, amikor elkezdtük azt is tükrözik, széthúzás nemzeti tőkés struktúra gyarmati jellegét a szintézis, a politikai versengés és a verseny különböző etnikai eredetű képviselői a helyi életforma ebben vagy neokolonialista szintézist.
A gyarmati és fél-gyarmati függőség idején a burzsoá infrastruktúra összetevőinek felépítésében a legnagyobb dinamizmus jellemző volt a comprador körök reformátorainak. Az a tény, hogy nemcsak a gyarmati hatóságok és a nyugati főváros közelsége, hanem külön hagyományos, ideértve az iszlám struktúrák létezését is képesek maximális hasznot hozni. Egy ilyen szintetizált alapon gyorsabb előrelépést tettek a "nagy üzlet" világába. Ebben az esetben az ilyen diszperzitás tehetetlensége még a függetlenség feltételeiben is fennmaradt, azzal az eltéréssel, hogy a gyarmati mestert egy neokolonialista mintázat "partnere" váltotta fel.
Korábban (a XIX. Század második negyedévében) a reformmozgalmat a Khoja Ismaili közösségei magukévá tették. És a kereskedelem képviselőivel komprádor réteg készül a felülvizsgálat a dogma, az abszolút és isteni felhatalmazása az Imám, a feje ennek a közösségnek, szekta, a garancia az egyéni szabadság és a vállalkozói szellemet. Azt követelték, hogy az adminisztratív funkciókat áthelyezzék a kezükbe, elsősorban a napközbeni hitelek, a közösségi alapok és az imámát bevételei felett. A küzdelem véget ért Aga Khan III-vel (1885-1957), aki a reformerek oldalán állt. Együttműködve az angol, a kereskedelmi, majd az ipari és pénzügyi tőke Khoja sikerült behatolnia a gazdaság számos ázsiai és afrikai országokban (a XX században. És a nyugati). Ez azonban nem akadályozta azonban a Ismaili burzsoázia időről időre kiadni versenyképes összecsapások Western monopóliumok hozzájárulásukat a harc a kizsákmányoltak Kelet ellen, az imperializmus és a rasszizmus. Betörni a soraiban a monopolhelyzetben, a Győztesek és rázógépek a Ismaili „nagy üzlet” nem feledkezzünk meg a kaszt-szektás alapja az üzleti. Az ilyen alapítványt egy modernizált lakhatási és együttműködési konstrukció, az ingyenes orvosi ellátás, valamint az oktatás és a szakképzés modernizálta. Járt jótékonysági, sport és kulturális intézmények, létrehozni, még Ismaili zenekarok islamovedcheskie központok, végül, különböző szemcsenagyságú egyesületek (157, 57. o.).
Számos esetben a comprador és a neo-comprador csoport tevékenysége újonnan létrehozott szektákon alapult. Ezek közül különösen a Bahá'í és az Ahmadiyas volt kiemelkedő. Az Ahmadiy szekta a XIX. Század végén keletkezett. Indiában, de később létrehozta fiókjait Indonéziában, Malájában, Afganisztánban, Egyiptomban, Szíriában, Mauritániában, Angliában, Franciaországban, Németországban és az USA-ban. A bahá'iak először Iránban jelentek meg, majd találtak követőket Indiában, Pakisztánban, az Egyesült Államokban, Németországban és Ausztráliában, még Panamában és Izraelben is. Amely az ő reformizmusnak kozmopolita hang és támogatta a kompromisszumos tekintettel a pozíciókat az imperializmus, a polgári vezetés mindkét szekták, különösen behaitskoe, nem tudott csatlakozni a kizsákmányolás monopóliumok a kelet-nyugati, majd adja meg néhány befolyásos multinacionális vállalatok. Számos keleti országokban tiltakoztak az ilyen integráció, a kapitalista gazdaság, szemben a nyugat-barát és anti-nemzeti politika hatásait tekintve gyakran formáját öltötte antiahmadiyskih antibehaitskih és teljesítmények zászlaja alatt védő szunnita vagy síita ortodoxia.
Oldalak: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21