Idézetek a Szent Atyák alkotásairól
A szívetek tisztaek és barátságosak legyenek mindenkinek, hogy megkaphassa Isten békéjét magatokban (Szent Abbá Isaia 59: 49).
Egyszerűség és öntudatos elme tisztítja a gonoszságot (Szent Abbáza Ézsaiás 59: 49).
Tisztán kell tartanunk a szívünket minden szentségben, ha azt akarjuk, hogy Isten boldogan éljen benne (Szent Abbá Isaia 59, 68).
Könyörgöm, ne hagyja, hogy a szíved leessen, miközben a testben vagy. (St. Abba Isaiah 59, 178).
Jaj nekünk, hogy a szívünk átkozódik és gyengül a hiúságtól való gondosságtól (St. Abba Isaiah 59, 194).
Mivel a jellemző görbe alakul ki, amikor a közvetlen irányt megtörik, majd a domború, majd a konkáv; így a szív megdöbbentővé válik, amikor az arroganciát emeli, majd megaláztatja a bánat és a zsúfoltság (St. Basil the Great, 5, 180).
Ki tiszta a szívében? - aki nem ismeri önmagát megvetéssel Isten parancsolatára, vagy nem megfelelő vagy gondatlan végrehajtására (Szent Bazil nagy, 9, 300).
Talán elmondod nekem, hogy szégyellem, hogy tisztátalan ember legyen? Tudd meg, hogy a lábad tisztátalansága és az arca tiszta szívvel világosabb, mint a nap, amely az Isten előtt és a szent hatalmak előtt ragyog (Szent Efraim szíriai, 30, 112).
Írták: ne haragudjatok, hanem maradjatok az örök hasban (lásd John 6, 27). Hagyja, hogy a kezei jól jöjjenek el, hogy Ön és az, akinek szüksége van, beadhatják (lásd Ef 4,28). És hagyd, hogy a szívet mindig az Úrhoz vonzzuk, és akkor braetikusan maradunk, nem csípünk (St. Ephraim the Syrian, 30, 180).
Ha szíved kővé, sír az Úr előtt, hogy Ő váladékozó betekintést csinál, és nem kineveti azokat, akik buzgón szívek kiáltani az eget. (St. Szír Szent Efrém, 31, 102-103).
Mindaddig, amíg a szív jó marad, Isten addig marad benne, amíg az életforrásként szolgál; mert belőle jót tesz. De amikor elfordul az Istentől és cselekszik a törvénytelenséggel, akkor a halál forrása lesz, mert a gonosz származik tőle. A szív az Isten lakóhelye; Ezért védelemre van szüksége, hogy a gonosz ne beléptessen, és Isten nem vonul ki tőle (Szent Efraim, a szíriai, 33, 349-350).
A szíved szent oltár: tudod? van-e tisztátalan vágyad benned? Benned a Szentlélek Szent Lélek: legyen az. bűnöket és egy illatot, hogy felváltsák a tisztátalanság vágyát? (Szent Efraim a szíriai, 33, 350).
Ez csodálatos, testvéreim; nagyon méltó, kedvesem; érthetetlen az istenek legföljebb és kimondhatatlan. Nem érhető el a nap, minden elme belép a szívébe, és ott lakik; A Tûz Respawnok legbelsõje a szívében találja magát. A Föld nem tud állni a lába; de a tiszta szív önmagában hordozza. Mennyország - Május a span, és a szív - az ő tartózkodása. Keze van az égen, és a tér egy része az ő lakóhelye. Ha elterjed, az egész teremtmény nem fogja befogadni őt a határain belül; de ha megkívánja a szívét, akkor egy kis szív fog tartani. Egy kis helyet választ az embernek a lakására; és az ember Isten temploma lesz, amelyben Isten lakik és lakik. A lélek az ő temploma, és a szív a szent oltár, ahol dicséretet, dicséretet és áldozatot hoznak; A pap a Lélek, aki ott áll és rítusok (Szent Efraim, a szíriai, 33, 350).
A szív tisztasága, hogy amikor látja a bűnösöket vagy a gyengélkedő embereket, könyörüljön rájuk, és könyörületes legyen (Egyiptom Szent Makarius, 67, 114).
A szívben van egy korlátlan mélység; egy bankett szoba és egy hálószoba található. létezik az igazság és a valódi dolgok működő temploma; ott van a halál, ott van az élet. (Egyiptom Szent Macarius, 67, 126).
Ebben az intézkedésben <сопребывания с Господом> az emberek nem hirtelen eljutnak, és akkor, hacsak nem a munka, a bánat, egy nagyszerű tett. Mert vannak is olyanok, amelyeken belül, bár a kegyelem egyidejû, vagy bennük cselekvõ és nyugodt, hiba is van; és egy szívben kétféle élet - a fény életének és a sötétség életének (Egyiptom Szent Makarius, 67, 150).
Nem könnyű tiszta szívvel lenni; Az embernek sok harcra és munkára van szüksége ahhoz, hogy tiszta lelkiismeret és szív legyen, és teljesen kivédje a gonoszságot magában (Szent Makarius, Egyiptom, 67, 205).
Ahogy egy gazdálkodó gyászol egy gyenge mezőre, az Úr gyászol és gyengéd szívvel (Egyiptom Szent Makarius, 67, 246).
Ahhoz, hogy az ember szívét összekapcsolja és milyen vágya van, ő egy isten. Ha a szív Isten iránt szeret, Isten a szíve Ura (Szent Egyiptomi Macarius, 67, 277).
Maga a szív egy kis edény, de vannak kígyók, vannak oroszlánok, vannak mérgező állatok, vannak a kár kincsei, vannak olyan utak, amelyek nem simaak és kopaszak, vannak mélységek; de van Isten is, vannak angyalok, van élet és királyság, világosság és apostolok vannak, vannak kegyelem kincsei, minden van (Egyiptom Szent Makarius, 67, 280).
A szeretet önmagában megtisztítja a szívét; a haragtól másoktól való távolság túlerette őt (Abba Evagrius, 89, 609).
Mikor a szív megsérül, mi a test többi része? (St. John Chrysostom, 45, 354).
Az emberben, amikor a szív halott, a test többi része egészsége hiába (St. John Chrysostom, 45, 354).
Ha a szív, amelyet az edények nem mérnek le, nem süllyed a földbe, hosszú időre nincs szüksége <от сна>, de azonnal józan (St. John Chrysostom, 54, 722).
Valóban, a szív nem olyan bölcs, mint Isten szenvedése és bánata (St. John Chrysostom, 55, 490).
Nem probléma, hogy nincs tiszta szívünk, de nélküle, még mindig nem jönünk el ahhoz, ami tiszta lehet (St. John Chrysostom, 55, 526).
Szív, állandóan tároljuk, amely nem tűri a elállitó, képek és álmok sötét és gonosz szellemek általában szül gondolatok önálló svetovidnye. Mert mint Uhl termel a láng, és sokkal több, mint a bennünk lakozó Szent keresztség szívében, a mi Istenünk, ha levegő van a szívünk tiszta a szél a harag és a védett strazhboyu elme, meggyújt mentális erőssége szemlélődés, mint a láng egy gyertya. (St. Hesychius Jeruzsálem 90 , 188).
A szív tisztasága, azaz az elme megfigyelése és védelme. minden szenvedély és minden gonosz elveszi a szív és kiirtani, és helyette bevezeti őt az öröm, megbízható, bánat, sírás, könnyek, a megismerés saját maguk és bűneit, emlékezve a halál, igaz alázat, határtalan szeretet az Isten és az emberek és az isteni szívből jövő szívből (St. Hesychius of Jerusalem, 90, 190).
Bárki, aki megőrzi a szív tisztaságát minden sebesettel, a mentorban van egy törvényalkotó - Krisztus, aki rejtélyesen beszélni fog vele az akaratáról (Jeruzsálem Szent Hesychius, 90, 208).
A Megváltó azt mondja: Mindenki, aki a feleségét nézte, amiért vágyott, már puszta vele a szívében (Máté 5:28). A szemtelen szemekre mutatóan, nem annyira elítéli őket, mint a belső érzést, amely rosszul használja a szolgálatra való látásukat. Mert a szív fáj, megsebesült egy nyíl a vágy, és úgy néz lustfully - áldását nyújtott neki a Teremtő, mert gonoszságuk fizet szolgálni vékony ügyek és rejtett belül a betegség a vágy találja, hogy hogyan nézzen. Ezért egy mentési parancsolatot írnak fel annak az embernek, akinek rosszindulatúsága a rosszindulatú betegség a látás alkalmával következik be. Mert nem azt mondja, minden tárolási Óvakodj a szemed, amelyet be kell tartani, ha kiemelkedő kívánunk a tevékenység zajlik, mert a szem a lélek egy egyszerű elképzelés egy bejegyzést, és semmi több; de azt mondják: "Tartsd meg szívedet mindenféle módon (Példabeszédek 4:23); elsősorban az orvostudományra kell alkalmazni, mivel mindenhol fel tudják használni a szemléletet (St. John Cassian, 56, 79).
A szív a lélek legbelsõbb kandallójának nevezik, sok ilyen bûnösség van benne, melyet egy nem feltûnõ szemmel látnak (St. Nil Sinai, 73, 246).
A szív szélessége Isten reménye, és az orra szoros az élet gondja (Szent Márk az Apostol, 89, 548).
Nagyszerű előadásra van szüksége, és sok időt igényel az imákban, hogy elérje a szív nyugodt elrendezésének kezdetét. (St. John of Carpathus, 91, 90).
A szív kántálása a saját reménység gondolata (Szt. Isaac a szíriai, 58, 178).
A kegyetlen és elnyomó szív sohasem fog megtisztulni (Szt. Isaac a szíriai, 58, 178).
Mivel szenvedélyes, nem kell hinni a szívünkben; a görbe szabály és a közvetlen görbület (präba Dorotheus, 29, 188).
A szív fájdalmatlansága elbűvöli az elmét. (St. John Climacus, 57, 73).
A jobboldal szíve mentes a dolgok különbségétől, és biztonságosan lebeg a nem gonosz hajóban (St. John Climacus, 57, 197).
Ki a szíve tiszta, nem csak ismeri a jelentését és jelentőségét a dolgokat, és miután egy kisebb Istene lények, de miután eltelt mindet lát nekak maga Isten: mi - A szélső a gazdagság. Látogatás egy ilyen szívet, Isten udostoivaet Spirit nachertyvat rá a leveleit, mint a táblázatok Mózes, a mennyiben általa Ages aktivitás és a szemlélődés, a parancsolat szerint, rejtélyes parancsokat: növekedni és mnozhitisya (vö Ter 35, 11 .. ) (St. Maximus the Confessor, 91, 244-245).
Mi bátrabb, mint egy megbántott és alázatos szív, amely könnyen legyőzi az összes démont és teljesen elveszi őket? (Szent Simeon az Új Teológus, 76, 177).
Clean. a szív nem egy, nem kettő, nem tíz erény, hanem együttesen, egyesítve, úgymond, egy erénybe, és elérte a tökéletesség utolsó fokát. Azonban ebben az esetben is az erények önmagukban nem képesek a szívet tiszta lenni, a Szentlélek befolyása és átadása nélkül. Mert mint Kovacs azonban ügyesen sem tudta jár fegyver, semmi sem sikerül segítsége nélkül a tűz, és az emberek hagyja az összes dolgomat (tisztítására a szív), hogy erre a célra az erények, mint olyan eszközöket, de nem prisescheniya Tűz Spirit mindent elkövetnek azok inaktív marad, és felesleges a célját, hiszen - az egyik - nem rendelkezik hatáskörrel, hogy megtisztítsa a szennyező és a mocsok a lélek (St. Új teológus Szent Simeon, 77, 532-533.).
Hogyan lehet tiszta szívvel az, aki tisztátalanná válik a tisztátalan gondolatok által, mivel a tükör homályos a porban? (Szent Simeon az Új Teológus, 77, 562).
Tiszta szívvel, úgy vélem, az egyetlen, aki nem csak a riasztó és a nehézségeket egyfajta szenvedély, de nem is hiszem, még semmit sovány vagy világi, még ha akart, és Isten emlékezete tartja önmagában ellenállhatatlan szeretem. A lélek szemében az elme, amikor semmi sem gátolja meggondolását, tisztán tisztán tiszta fényben látja Istenet (St. Simeon New Theologian, 77, 562).
Tiszta szívvel nevezte volna, ami önmagában nem olyan gondolatok a világi dolgok, de ragaszkodik az Isten és össze vele, úgy, hogy nem emlékszik semmi evilági, szomorú vagy vidám, de previtaet a szemlélődés, felment a harmadik égig, megcsodálva a paradicsomot és meglátogatni a szenteknek megígért áldások örökségét - amint arra alkalmazzák azt, ami azt jelenti, hogy mennyire lehetséges ez az ember gyengesége és örök áldásai számára. Ez a tisztaság jele a szívnek és egy biztos jelnek, amely szerint mindenki meghatározhatja tisztaságuk mértékét, és tükrében látja magukat (St. Simeon New Theologian, 77, 563).
Annyi mindent megtisztítanak a szentségtől, és mennyi kegyelmet kap, annyira megtisztul (St. Simeon New Theologian, 93, 31-32).
Az igazi szentély, még a jövőbeli élet előtt, gondolat nélkül a szív, amelyet a Lélek befolyásol. Mert ott minden megtörténik és lelkileg beszél; és aki ezt nem szerezte meg innen, bár bizonyos erények kedvéért van egy kő, amely alkalmas egy isteni templom építésére, de nem templom és a szellem papja (St. Gregory of Sinai, 93, 181).
A szíved. Isten azért teremtette meg, mert egyedül szerette őt, és szolgálta őt lakóhelyként (a szent Szent Nikodémus, 70, 255).
Az ember szíve olyan, mint egy óraóra és egy hajó kormánykerete. Könnyítse meg vagy súlyozza a súlyt, azonnal megváltoztatja az őrszemek minden kerekeinek mozgását, és az óra kezei megszűnnek a helyes időjelekről. Mozgassa a kormányt jobbra vagy balra, a hajó mozgása azonnal megváltozik, és le fog térni az eddig tartott irányból. Tehát, amikor a színdarab összezavarodik, minden belső dolog rendellenes mozdulatokká válik, és a tudat elveszíti elméjének helyességét. Ezért van szükség arra, hogy felgyorsítsa a szívet, amint zavaros valami, belső vagy külső, az imádság idején vagy bármikor (Szentháromság Szent Nikodémus, 70, 257).
Aki szívében néz, el fogja feledni, hogy bűnösök vannak a földön, kivéve egy (Szent Ignác Brianchaninov, 38, 412).
Az a szív, amelyben az egyik jó mozog, tiszta szív, amely képes Isten látására (Szent Ignác Brianchaninov, 38, 522).
Mi irányba fog a szívét erő olyan irányban állományban testi erő, a test és átalakított vonzás szerint dőlése a szív, a testi és bestiális szellemében, szent, angyali. (St. Ignác Bryanchaninov, 41, 243).
A szív, ami nem zárt, és nem megtestesült Isten emlékezete és istenfélelem, kényelmesen magában foglalja az összes szenvedélyeket, amelyek magukban foglalják az erkölcsi sötétség, ez magában foglalja ismerik Istent. (Szent Ignác Bryanchaninov, 41, 272).
Amikor a szív lelki édességet kóstol, akkor csak az öntelt édesség öröme elszakadhat, öröm nélkül nem lehet (Szent Ignác Brianchaninov, 41, 413).
Hűtés. a szívnek sok oka van. A legfontosabbak az önelégültség és önelégültség (St. Theophanes, Zatv Vyshensky, 82, 221).
Hol van a szív? - ahol a szomorúság, az öröm, a harag és így tovább emlékeztetnek és érezték, ott van a szív (St. Theophanes, Zatv. Vyshensky, 83, 165).
A szív jó hangulata csendes, vidám érzéssel reagál, hasonlóan az egészségérzethez (St. Theophanes, Zatv., Vyshensky, 84, 93).
A szív az arcunkat érezni mindent (St. Theophanes, Zatv Vyshensky, 87, 26).
A szívben mindazok, amelyek beleveszik a baglyok lelkét, kicsapódnak, és ezt a gondolkodó és aktív oldala fejlesztette ki. A szíven keresztül minden, amit a lélek kinyújtott kívülről (St. Theophanes, Zatv Vyshensky, 87, 26) halad.
Ha nincs bejelölve az egyik szenvedélyek, hadd adja a szívét, de ez a szenvedély hatása, hogy teret ad a szíve - így egyértelműen ítélje magát mindenféle rossz lépések (St. Theophane, redőny Vyshenskii, 87, 29 ..).
Bárki, aki a szívben van, ilyen az Istene a trón magasságából, ezért elfogadja azt (St. Theophanes, Zatv Vyshensky, 88, 6).
Hiba történt a szövegben? Válassza ki az egérrel, és nyomja meg a Ctrl + Enter billentyűt