A szellemiség szerkezete és tartalma

A spiritualitás erkölcsi tartalmának jellemzéséhez először is ismerni kell az olyan összetevőket, mint a hit, a szeretet, az igazság, a szépség, a lelkiismeret. A szeretet a legfontosabb módja elleni magány és abszurd a létezés, a hajlandóság, hogy feláldozzák magukat a más személy nevében, valamint kifejezi a törekvés a tökéletesség. Meg kell jegyezni, hogy nem is úgy vélte, hogy minden kétséget kizáróan, szegényebbé a koncepció a spiritualitás, mint a téma és a cél ennek a bensőséges érzelmek elsősorban szolgálja az emberek a legalapvetőbb és mély munkák fordítani arra a problémára, a spiritualitás, az állam a szerelem, mint egy életmód. Így az egyik legérdekesebb munkák elkötelezett a probléma a szeretet az állítás, hogy csak az állam a szeretet és ezen keresztül a szeretet az ember az ember.

A szerelem születik, él és meghal. A szeretet fejlődése az ember lelkiségének kialakulása. A hit az emberi értékrendszerbe lép, és értelmes perspektívát ad az embernek. Mielőtt a hit az ember megbékélésének a feladata az ő belső világával és jövőjével, ezért integrálja a spiritualitás tartalmának episztemológiai, axiológiai és praxikai összetevőit. A hit az ember érzelmi-akaratos állapota, amely a lélek erejének megnyilvánulásának alapformájaként működik.

A hit a szellemiség alkotóelemeként magában foglalja a szeretet megnyilvánulásának világnézetét és erkölcsi szempontjait. Az erkölcsöt a lelkiség lényeges magjának nevezhetjük. Mivel maga a szabadság fejezi ki a szellemi lény lényegét, a lét spirituális szintjére való átmenet csak a személyiség szabad, tudatos választásának eredményeképpen lehetséges, és következésképpen nem vezethet le egy embert ahhoz, hogy lelki életet élhessen. A kötelesség alárendelése a lelki lény alapjoga, és ennek a törvénynek a teljesítését szabad erkölcsi választásnak kell megszabnia.

Továbbá az erkölcsiség a világegyetem spirituális alapja, a lelki jelenség, az ideális megvalósítás vágya, az önmegtartóztatás útját követve, tökéletesség elérésében tökre érzékelve. Az utóbbi nézõk támogatói úgy vélik, hogy az erkölcs az ember belsõ szükséglete, és nem csupán az objektív kényszerítés rendszere5. Az antropocentrikus megközelítés támogatói úgy vélik, hogy az erkölcsiség az ember természetéből fakad, a szociokentrikus megközelítésből, amely az erkölcsiséget társadalmi jellegűnek tekinti. A kozmocentrizmus elképzelései az orosz etikus gondolkodásban, különösen V. Soloviev írásaiban alakultak ki, akik támogatják a jó és mindenütt áhítatos szeretet isteni természetének gondolatát, amelyet az egység iránti vágy jelent. VP Soloviev úgy vélte, hogy egy személy erkölcsi kötelezettsége potenciális istenszemléletének megnyilvánulása és az elveszett totalitás egységének helyreállítása.

Az erkölcs az erkölcsi normák tiszteletben tartására szólít fel ezen érdekek megvalósításában, bizonyos jogokat kijelöl minden egyes ember számára, sürgetve ezzel a személynek, hogy felismerje más emberek ugyanazon jogainak létezését. Beszélhetünk az "Én" szellemi és erkölcsi magatartására az "Egyéb" -ra: a) ha a cselekmény motívuma az érdekeltsége, amely nem igényel külső impulzust; b) ha ez a kapcsolat nem az anyagi és anyagi vágyak teljesítésére irányul; c) ha nincsenek akadályok és akadályok az úttal szemben; d) ha ez a kapcsolat egy személy belső igénye; e) ha a körülményektől nincs elrettentő hatása erre a magatartásra; e) a benső önmagában hittel, reményben és szeretetben valósul meg e másik számára. Ebben az esetben az erkölcs az önkéntes választás és bizonyos magatartásformák után.

Az univerzum univerzális törvénye az erkölcsi értelemben az emberi társadalom feltételeiben nyilvánul meg, ezért erkölcsi törvényeket nevezhetünk a kozmikus racionalitás törvényeinek, az erkölcs és az erkölcs pedig az emberi szellemiség alapja. Lehetetlen a szellemiség kijelentését és fejlődését megvalósítani egy társadalomban anélkül, hogy az erkölcsi cselekmények elkövetésével tiszteletben tartanák és végrehajtanák az erkölcs törvényeit az életbe, éppúgy, ahogy az erkölcstelenséget és a spiritualitást nem lehet összeilleszteni. Csak az egyetemes emberi értékek alapján mindenki saját erkölcsi értékeit fejleszti, csak azon a prizmán keresztül, amelyen minden emberi érték érvényesül a társadalomban. A lelkiség, az élet és a lelkiismeret szoros kapcsolatban áll a személyiség struktúrájában, és még inkább összefonódnak a nevelés és az oktatás folyamatában.

A szellemi alapja a túlélés és a fejlődés bármely társadalom kerül meghatározásra megszerzése értelme, mert a veszteség értelmében válik az egyik fő probléma a társadalom átalakulása periódusokban, és a keresési útvonalát meghatározott értelemben lelkiismeret. A lelkiismeret módja annak, hogy megtalálja azt a különleges jelentést, amely minden helyzetben rejlik. Csak a lelkiismeret tanítja az együttérzést, az altruizmust, segíti az embert a konformizmus és a fogyasztás leküzdésében. Ezért az egyik legfontosabb feladata az oktatás kell tekinteni elengedhetetlen, hogy emelje a lelkiismeret elültették a felelősségérzet felé magukat, a család, a társadalom. A lelkiség egyik megnyilvánulása a kötelesség vagy a lelkiismeret érzése, amely közvetlen hatással van az azonnali és távoli célok és eszközök elérésére. Következésképpen a megértése spiritualitás nagyban függ megértése az emberi természet, mindent, ami meghatározza a „belső ember”, ő az öntudat, az emberi szubjektivitás.

Meg kell azonban jegyezni, hogy a tudás racionális módjai mellett irracionális, extra-tudományos és személyes ismeretekkel is rendelkeznek, és teljesen megszerzik és léteznek a tudatalattiban. A racionális elvek elválaszthatatlanok a gyakorlattól, ezért teljes egészében csak akkor lehet megérteni, ha a cél megközelítésének és elérésének eszközeinek meghatározására irányuló tevékenység megközelítést alkalmaznak. A teljesen fejlett személyiséget a hitek tudományos megbízhatósága, felelőssége jellemzi. Ez a nézőpont megköveteli a kognitív és értékorientált egységek szükségességét mind a tudományban, mind az emberi tevékenység más területein.

Céljai alapján a mi munkánkban úgy értelmében kulturnomirovozzrencheskoy funkciók a tudomány szempontjából a formáció segítségével bizonyos létfontosságú emberi helyzetben, intellektusa és a kilátások. A különbség a szenzoros-érzelmi és racionális szempontok a tudás válik az egyik legsúlyosabb probléma a modern oktatás, jellemezve a növekvő információs és számítógépes az oktatási tevékenység, így az erőfölénnyel való racionális sostavlyayuschey15. Az ilyen egyenlőtlen eredményez épségének megsértése és szisztematikus tanulási folyamat, amely azt eredményezheti, hogy a veszteség az egyén sérthetetlenségének, érzelmi és szellemi pusztítás. Következésképpen az érzéki érzelmi és képzeletbeli-vizuális szférákhoz kapcsolódó oktatási komponenseknek ma különös figyelmet és támogatást kell kapniuk. Nem lehet figyelmen kívül hagyni az érzékszervi megismerés nagy szerepét a környezõ valóság észlelésében és megértésében.

És ennek a valóságnak az érzékeken keresztüli megfelelő reprodukálása az objektivitással függ össze, mint a szubjektum képessége, hogy érzéki képet alkosson. A kép és az objektív tevékenység közötti kapcsolatot, a tervezés és objektivitás belső egységét számos tanulmány eredményezte és megerősítette. Az integritás a szenzoros kép egyik legfontosabb tulajdonsága, amely a térbeli kapcsolatok rendszerében rejlik, és amely a kép objektív tartalmának szervezeti formájaként jelenik meg. Az érzékszervi kép integritása szükségszerűen kapcsolódik a szelektivitáshoz abban az értelemben, hogy az objektum nem minden tulajdonsága és szerkezete tükröződik a képen, hanem csak néhányat, amelyek a téma számára fontosak a téma számára. Meg kell jegyeznünk, hogy az érzékelés, az észlelés és a megjelenés között az érzékszervi reflexió formái között van kapcsolat a kognitív aktivitás struktúrájában. A megismerés folyamata, amely természetesen végbemegy, viszont szükséges feltétele a peresztrojának, a lelki világának egyéni, önképzésének és gazdagodásának fejlődéséhez és kialakulásához.

Ez a folyamat különösen hangsúlyos az oktatás területén, ahol az egyik legfontosabb feladat a tudásba lépő diákok "élesítése". A társadalmi kapcsolatok jellemzői meghatározzák a közvélemény minden formájának sajátosságát, és a spirituális aktivitás meghatározott típusát alkotják. Az élet bizonyos aspektusainak megismerésének gyakorlati folyamata meghatározza a tudás sajátosságait, amelyet azután a sajátos gondolkodás által átgondolt gondolkodássá alakít át, amely a társadalmi tudat egy adott formájára jellemző. Vagyis a gondolkodás szándékosan átalakítja a gondolkodás univerzális formáit a konkrét egyének felé, és így az ember a világ szellemi és gyakorlati megismerésében új képességet teremt, és ezzel gazdagítja a kognitív folyamatot. A művészet, a filozófia, a tudomány, a vallás, az erkölcs a gondolkodás határainak kibővítéséhez és az emberi megismerés terjedelméhez, valamint az egész társadalmi lény szélesebb tükrözéséhez vezet.

Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy a társadalmi tudat minden formája, valamint a határozottan kialakult tudás az újfajta társadalmi kapcsolatok, egy új képesség egy ember vagy egy új szükséglet kialakulásának eredménye. Azonban nem szabad feltételeznünk, hogy a tudás csak az ember szellemi világában szolgálja a szolgálatot, hanem az egyén újraszervezését, átszervezését és rendezését is szolgálja. Egyértelmű lépés egy bizonyos pozíció megismerése és megteremtése érdekében az érzéki kép. Az egyéniséget az ember úgy tekinti, mint valami integrál. Az egyén erkölcsi integritásának egy másik eleme az erkölcsi tevékenység.

Mindez hozzájárul az aktív élethelyzet kialakulásához, mint az egyén erkölcsi integritásának legfontosabb jellemzője. A személy és a társadalom közötti kapcsolat jellege és e személyiség erkölcsi minőségi tulajdonsága, amelyet e kapcsolatok határozhatnak meg, az etikai tipológia megteremtésének alapjává kell válnia. Ennek megfelelően a kollektivista és individualista erkölcsi személyiségtípusokról beszélhetünk. Ez a társadalmi és egyéni egység, amely az egyén erkölcsi integritásának alapját képezi, és tükrözi az egyén és a társadalom közötti kölcsönhatást. A társadalom erkölcsi rendszere nagyon komplex és dialektikus folyamat, és az erkölcsiség minden lehetséges társadalmi megnyilvánulásának harmonizációja végtelenül teszi ezt a folyamatot.

Az erkölcs, mint alapvető eleme a spiritualitás, amely bemutatja a fejlettségi szint és a belső harmónia a mércéje az ember a lelki egészség a társadalom tselom.Vystupaya jelenti kialakulásának és fejlődésének a lelki, erkölcsi nevelés teljesíti egyik legfontosabb funkcióit és feladatait az oktatási. Az erkölcsiség és a tudomány csak az ember által létrehozott eszköz, hogy elérje a fő célját - boldoggá válni boldogságának mérséklésével, a földi világnak alávetve magát, hiszen az igazi emberi boldogság nem lehet lélektelen és lélektelen. A szépség szomja, az ember törekvése a szépséghez kapcsolódik a spiritualitás esztétikai összetevőjéhez, amelyet a művészet formája a kultúra szerves részeként fejeződik ki.

Ezen kívül értékesíti egyediségét tükröző egyediségét egyes típusú kultúra összessége szellemi és érzéki oldalát, amely megteremti az esztétikai szféra az emberi lét, elővette esztétikai képességet. Alattuk a célja, hogy teszteljék a képessége, a szenzoros-érzelmi és lelki zavarok a felfogás a tárgyak és jelenségek a világ, a képesség, hogy a szépség, a környező. A művészet nagyon formája vonzóvá teheti. Ez nem csak hozzájárul a komplex szemantikai kapcsolat működik, de van egy nagy heurisztikus erő hat, mint a forrás a csodálat, élvezet, játék szellemi adottságainak ember. Ez a művészi felfogás különleges állapota, amelyben az intenzív mentális aktivitás oka van, de semmiféle sajátos gondolat vagy fogalom önmagában nem alkalmas erre az állapotra.

Összefoglalva a fentieket, megemlíthetjük a művészet kettős természetét, amely kölcsönhatásban van a kultúra lelkileg értelmes folyamataival. Ez a kettősség a művészi tartalom nem-fikcióban történő egyidejű redukálhatósága és irreducibilitásában fejeződik ki. A művészet fantáziadús szerkezete a racionális generalizációk kialakulásához, az eszmék megértéséhez és tervezéséhez, az érdekek, értékek, normák, egyéni fogalom meghatározásához vezet. Ez egy különleges kreativitás, és a művészet monopóliummal rendelkezik. A kultúra egyetemes céljait az egyetemes emberi tevékenység eredményeivel valósítják meg. A tudatfejlődés az emberi tevékenység egyfajta "irányítójaként" definiálható, amely az ember által összegyűlt tapasztalatokon alapul.

3. A kultúra fontos része, a művészet érzékenyen reagál a társadalom és a világ egészének spirituális hangulata legcsekélyebb változásaira. Ez adja az egyediségét, ami a egyediségét egyes típusú kultúra összessége szellemi és érzéki oldalát, amely megteremti az esztétikai szféra az emberi lét, elővette esztétikai képességet.

Meg kell jegyeznünk a művészet kettős természetét, amely kölcsönhatásban van a kultúra lelkileg értelmes folyamataival. Ez a kettősség a művészi tartalom nem-fikcióban történő egyidejű redukálhatósága és irreducibilitásában fejeződik ki. A művészet fantáziadús szerkezete a racionális generalizációk kialakulásához, az eszmék megértéséhez és tervezéséhez, az érdekek, értékek, normák, egyéni fogalom meghatározásához vezet.

4. A filozófia, a tudomány, a vallás, az erkölcs vezet a gondolkodás határainak kibővítéséhez és az emberi megismerés terjedelméhez, valamint a teljes társadalmi lény szélesebb tükrözéséhez. A társadalmi tudat minden formája, valamint a kifejezetten kialakult tudás az újfajta társadalmi kapcsolatok, az ember új képességének vagy új szükségletének a fejlődése. Az embereket szubjektív érdekek irányítják. Az erkölcs az erkölcsi normák tiszteletben tartására szólít fel ezen érdekek megvalósításában, bizonyos jogokat kijelöl minden egyes ember számára, sürgetve ezzel a személynek, hogy felismerje más emberek ugyanazon jogainak létezését.

Bagautdinov Ayrat Maratovich

A szellemiség az orosz patriotizmus morális alapjain

Az orosz szellemiség az orosz nép és az orosz nép spirituális dimenziója

Egyéb hírek és cikkek