Zsidó bölcsesség, zsidó év, Rosh Ashana, Hawa

(Rabbi A. Steinsaltz "Bibliai képek" című könyvéből)

A HAVA (Eve) nem csak a Tanakhban említett első nő, a "Brayishit" könyvben, az első könyvében a Pentateuch, ő általában az első nő. Ezért a Hava több, mint a Szentírás más szereplője, az anya és általában az asszony archetípusa. Bizonyos értelemben minden ember életének bizonyos szakaszában Ádám szerepét játssza, és minden nő - a Hava szerepe. Adam és Havva közötti kapcsolat alapvető számunkra. És így jön vissza erre a prototípusok, mert Ádám és Éva képviseli teljes mértékben az emberi kapcsolatok, megtestesítve nem a képek egyes emberek egyéni sajátosságait figyelembe őket, de az ember mint faj - azaz tükrözik a kép az emberi faj. A judaizmus misztikus irányzatának követői úgy vélik, hogy minden ember lelke nemcsak Ádámtól és Khavától származik, hanem továbbra is függ attól, hogy az első emberek lényének alkotóelemei. Adam olyan személy, aki minden embert magába foglal. Ádám és Havva nem csak az emberiség archetípusai, hanem a lényege is, története pedig az emberi faj történelme.

A Hava képének és életének történetének ez a értelmezése átfogó képet ad a nőről, mert - amint azt már említettük - minden nő, aki Hava részeként élete egyik vagy másik időszakában megismétli útját, és újra vagy újra formában vagy más formában szerepét. Ez nem jelenti azt, hogy a Hava-t mint egy nő modelljét kellene figyelembe venni. Még a zsidó történelem legértékesebb hősnői sem hibátlanok. A zsidó nép mind a négy tagja - Sarah, Rivka, Leia és Rachel -, akik sok szempontból egy zsidó női modellt képviselnek, nem mentek el a talmudi bölcsek és a későbbi idők kritikájától. Általánosságban, a nagy bibliai személyiségek egyikét sem ábrázolja az erény egyértelmű, egydimenziós megtestesülése. Mindannyian valódi, élő emberek, akiket felfelé és lefelé jellemeznek, kitartást és hajlamot a kísértésekre, a belső küzdelmekre és a vágyak leküzdésére. Néha a személyiség gyengeségei és hiányosságai járulnak hozzá ahhoz, hogy konstruktív szerepet játszik. Tanakh hõsei világos leckét adnak nekünk, bár ez nem jelenti azt, hogy imitálniuk kellene. Éppen ellenkezőleg, gyakran ez vagy az elbeszélés arra törekszik, hogy figyelmeztet minket az őseink hibáira, függetlenül attól, hogy milyen nagy, jelentős és kiváló személyiségek lehetnek. Így a Chava története olyan nővel kapcsolatos történetről szól, amelyben elbűvölt és elcsábított. A Hava egyaránt pozitív példa és tanúskodik arról, mennyire hatalmas egy nő és milyen nagy szerepe van a világban.

Ádám és Cava története sokrétű, és csak néhány vonatkozásban fogunk érinteni. Először is fontos megérteni a Hava - egyszerűség létrehozásának látszólagos egyszerűségét, amely viszont megvilágosítja Khávának az Ádámhoz való kapcsolatának néhány pillanatát. A bölcsek a Talmud egyetért abban, hogy Hawa nem csak létre, Ádám bordája, mint szoktuk gondolni, de Ádám és Éva eredetileg megjelent egy egészként és Adam-és Rishon (primordiális ember) két szervezetekkel - férfi és nő. A bibliai szó ép. amelyet általában "élnek" értünk, "oldalról" is jelenthet, például például a claot a-mikdash kifejezést (a Szentély oldalát). Az asszony az egészből született - az Ádám bordája -, mert először is az egyik fél volt, vagy két szempontból az eredeti személy, aki így két különböző személyiséggé vált.

Ennek megerősítése - és olyan további események körülményei között, amelyek meghaladják az ember teremtésének történetét. Mind Tanakh-ban, mind pedig a későbbi zsidó irodalomban a teremtés eszméjét ismételten divíziónak értelmezik. Emiatt a férfi és a nő közötti kapcsolat mindig és mindenütt mindig valami elveszett küldetést keres, amint azt a Talmud mondja. Férfi és női alapvetően részei az egész, eredetileg egyetlen lény, de oszlik két részre -, és mindenekelőtt, hogy a köztük lévő kapcsolatot kétértelmű volt, összetett és mély. Ennek az egésznek két fele folyamatosan keresi egymást, és nem találja meg a békét, amíg nem egyesülnek - az elsőtől eltérő új egységben. "Ezért az ember elhagyja az apját és az anyját, és a feleségéhez kötődik; és egy testré válnak "(Breyshit, 2:24). Az e szavak jelentését a Tanakh közvetlenül következik az a tény, elválasztás: Bár kommunikáció a szülőkkel nagyon erős, sőt, lényegében megszakítás nélkül, van egy másik kapcsolat, rejtett, de mégis, a jelenlegi születése óta: a kapcsolat későbbi felesége vagy férje. Egy új személy létezésére ez a kapcsolat még jelentősebb, mint a szülőkkel való kapcsolat, így végül elhagyja őket, és megkeresi az elveszett "felét". Ez a saját tökéletességének keresése, az általa elvesztett integritás, amikor a világ teremtésének második szakaszában kettős volt. Amit keres, az az egységhez való visszatérés.

E nézet szerint az eredetileg az ember és a nő közötti kapcsolat nem volt gyermekmegtartó rendeltetés, hanem lényegesebb és alapvetőbb. A nézet lejátszása másodlagos funkció. A teremtés és a Cava elbeszélésében a teremtés ténye meghaladja a hatalmas, végzetes jelentőségű eseményeket. És a gyermek születése leírt Tanakh mint egy esemény, amely meglepi annak eredetisége és új szempontok a kapcsolat egy férfi és egy nő - egyfajta további jutalom, az új ember, csodálatosan folytán keletkeztek a újraegyesítése az aktus. Az eredeti egység steril volt, de annak helyreállítása érdekében a két csatlakozó rész valami olyat hoz létre, ami korábban nem létezett. És valójában az első fogamzást bemutató narráció kiemeli az új teremtés csodáját, az új világ megjelenésének csodáját. Az ember és a nő közötti kapcsolat alapja nem működik, hanem lényeges egységben, két eszencia újraegyesítésében. Ezért a családot úgy érzi, mintha az ember számára kiemelkedő érték lenne, és nemcsak a társadalom által létrehozott mechanizmus, hogy megfeleljen ezeknek vagy más igényeknek.

A szétválás története, az elsődleges emberi személyiség két részének feldarabolása lehetővé teszi az alapvető különbség megértését az ember és más élőlények között, amelyek kezdettől fogva a férfi és a női egyének tagjai voltak. Ebből következik, hogy az állati világban a nemek közötti kapcsolatok a faj reprodukcióján alapulnak, és nem ezeknek a kapcsolatoknak a mély jelentőségére. Ebben a tekintetben a középkori zsidó gondolkodó Ramban (Moshe ben Nachman rabbi) azt mondta: "Egyetlen bika nem vesz tehénet feleségül." Kapcsolata véletlenszerű és funkcionális, összehasonlíthatatlanul nagyobb mértékben, mint az emberi kapcsolatokban. Így világossá válik, hogy a Hava létrejöttének története az egészből több mint puszta elszámolás az eseményről; szükséges a házassági vagy családi kapcsolatok lényegének megértése és az ilyen kapcsolatok megerősítésének módja. A zsidó törvények és szokások hatalmas teste minden részletében végül tükrözi az első asszony eredeti szerepét. A mai napig az esküvői ünnepségen megáldott áldás ("kérlek, ugyanaz a szerető pár, mint voltál az Édenkertben az Édenkertben") emlékeztet Ádámra és Chávára. Lényegében minden házasság megismétli az ősi pár kapcsolatát.

Az Éden Kertjének bibliai beszámolójának egy másik fontos eleme Chava szerepének leírása csaló csábítónak, melynek hibája miatt a paradicsom kiűzése történt. A történet arról, hogy a Hava kísértette Ádámot, számos kérdést vet fel, amely minden időkre vonatkozó nyomozókat érint. Különösen felmerül a kérdés: miért alakultak ki ilyen események, és miért csábította el Khátát Ádámnak, és nem fordítva?

Az egyik legerősebb magyarázat az első nemzedék megkülönböztető vonása, amely egyedülálló volt számukra: Ádám közvetlen kapcsolatban állt a Legfelsőbbekkel, míg Khava megfelelő irányokat kapott Adámon keresztül. Ebből a körülményből nagymértékű következtetést lehet levonni: az Isteni akaratnak való engedelmességnek az embernek a Legfelsőbbhez való személyes, közvetlen kapcsolatán kell alapulnia. Ha ilyen kapcsolat hiányában a megbízások közvetítőn keresztül kerülnek továbbításra, feltételezhető, hogy meghiúsulnak.

Az elbeszélő az isteni kinyilatkoztatást Sinai, beszél a „telephely” Izrael, megismétli a belső forma a főbb rendelkezéseit, a történet Ádám teremtése, amely egyúttal az ellenkezője a történelem, a kiutasítás az első ember a paradicsomból. Itt a parancsolatokat egészen másként adják az embereknek: Izráel egész háza, férfiak és nők, együtt fogadják a Tóra. A korai középkori tanárok (Rishonim) még arra is utalnak, hogy a Tórát először a nők fogadták el (Jakab háza), mielőtt az emberek (Izrael háza) elfogadhatóvá válnának. Így változik az eredeti rendszer, amely legalább részben a közvetlen és hatékony kapcsolat szükségességéről szól a legmagasztosabb és választott nép között.

Vannak más magyarázatok is erre, amelyek legalább gondoskodnak az élelmiszerről. A Talmud-korszak bölcsének valahogyan elfoglalt problémája az volt, hogy megértsék és értelmezzék azt, amit "a nőknek adott megértés további mércéjének" neveznek. A nők intuíciójáról van szó, amely többek között magában foglalja a nők túlzott kíváncsiságát. A Tanakh-eseményen a Tudás Fájájával leírták, különösen a kísértésnek köszönhetően, hogy túl sokat tudnak. A kíváncsiság önmagában nem puszta, és nem vezet a bűnhöz, de a vágy, hogy megtudja a megengedett határokon túl veszélyes és korrupt. Ezért próbálják meg a nők kíváncsiságát korlátozni.

Egy másik nézőpont szerint, amely szintén számos megbeszélés tárgyát képezte, a tudásfahoz kapcsolódó bűn különösen a férfi és a nő közötti kapcsolat különleges jellegéből adódik. Ennek a bűnnek a vonatkozásai természetesen nagyon különbözőek - magukban foglalják a tudás és a tisztaság, az élet és a halál közötti kapcsolatot. Az emberek az egyetlen élőlények, akiknek nemi kapcsolata nem korlátozódik az utódok előállítására. Egyedül mentesülünk az alárendeltségtől a természetes ciklusokig; számunkra az érzelem szerepe és a rokonság tudatos megalapozása, nem pedig egy biológiai ösztön, amely csak a kapcsolatok alapja.

Ebben az összefüggésben a tudás kérdését (Daat) és természetesen a tudás fáját kell figyelembe venni, ugyanazon héber gyökér használatának fényében, hogy leírja az első ember intim kapcsolatait. "És Adam tudta (méreg) Hava, a feleségét" ("Brayishit", 4: 1). A tudás fája tehát nem annyira a paradicsom ősi szüzességének elvesztését jelenti, mint a kapcsolatok bizonyos jellegének elvesztését és a többiek helyettesítését. Ellentétben egyfajta praktikus, műszeres kapcsolat a férfi és a nőies jellemzők között a természet többi részében, az ember és a nő közötti kapcsolatnak az az előnye, hogy jobban mentes a megváltoztathatatlan biológiai előremeghatározástól. Ez a szabadság önmagában is az ördögi indíttatásokhoz, a féktelen vágyakhoz járul hozzá a korlátok figyelmen kívül hagyásához, még azokhoz is, amelyek az eredeti funkciójukhoz kapcsolódnak. Más emberi ösztönök (az éhezés, a szomjúság kielégítése iránti vágy) egyértelműen korrelálnak az adott funkcionális célokkal, és ezeknek a céloknak az elérése teljesül. Szexuális azonos impulzus jelenik meg, hogy nincs más célja, mint hogy a saját megelégedésére, és így kifejezetten emberi vágy, annak egyik egyfajta belső erő, amely arra ösztönzi a megvalósítását az intimitás, valamint az erkölcstelenség és túlkapásai által benyújtott ebben a világban a tudás fája.

A szexuális korlátozások minden kultúrájában meglévő létezés tükrözi azt az általános érzést, hogy ez az emberi tulajdon valami szokatlan, idegen. Ezért a bűn kapcsolatos tudás fájának le nem származó éhség vagy szomjúság, hanem a „vágy a szemét”, látnivaló, hogy a szépség a gyümölcs, mint öncél, ami tiszta vágy nélkül, gyakorlati haszna. A megjelenése ez a vágy specifikusan kapcsolatos nő, mert ellentétben az összes többi élőlény, a nő nem egy ciklus szexuális készenlétet termékenységet (nem tévesztendő össze a reprodukciós ciklus mint olyan), és a szexuálisan aktív nők folyamatosan lehetséges. Így a Tudás Fájahez kapcsolódó bűn származik az asszonytól, mert ő saját sajátosságaival teremtette meg az ösztön ciklikus, mechanikus cselekvésétől való felszabadulás lehetőségét. Ha az ember nem léphet túl az ösztönök határain, csak a biológiai szükségleteire épülő törekvéseken, akkor maradhat az Édenkertben, a szépség és boldogság világában, de a korlátozások is. A Tudás Fája révén egy új világ jött létre a vágyak szabad játékával. Volt a választás szabadsága is. A Tudás Fájájához kapcsolódó bűn az első bűn és az új világ kulcsa. Csak eltelte után több ezer éves, az emberi faj, elérve a teljességet szabadság, elkezdte helyreállítani funkcionális szerkezetek, amelyek, bár megkésve, kijavítani az eredendő bűn, hogy ez egy pozitív érték, és így, hogy megszünteti a bűnt, hogy ez az érték a törekvés a pozitív célokat, hogy elvégezzen egy konkrét feladatot.

A www.judaicaru.org webhelyen található anyagokon