Szobrászat - a katakombák ősi keresztény művészete
A korai keresztény korszak művészetének legszélesebb körű fala freskófestés. A szobrot akkoriban nem olyan széles volt. Ez a jelenség fordítottja a görög-római művészetben megfigyelhetőnek - ott a szobor elfoglalta a legjelentősebb helyet, és felülkerekedett a festészet fölött. Az a tény, hogy az ókori keresztény művészet szobra nem foglalkozott ilyen helyen, nem véletlen jelenség, magyarázatot talál a történelmi körülmények között, amelyekben az ősi keresztények művészete fejlődött. Az a tény, hogy a görög-római művészet műanyaga szolgálta a pogány kultuszt, és támogatottságát képezte, az első keresztényektől kellett előítélnie. De vannak belső okok is, amelyek a szobrászat és a festészet természetéből fakadnak, amely szerint a keresztények inkább szobrászatra festettek.
A szobor természeténél fogva alárendelt az anyagi világban, és nehéz vagy többé-kevésbé összetett gondolatot kifejteni. A szobor reális a tartalmában. A festészet kevésbé vonatkozik az anyagi világ korlátozására, jobban képes az elképzelések széles körű nyilvánosságra hozatalára, és általában szellemibb jellegű. Ezért a kereszténység, mint a Lélek vallása, szoros szövetségre lépett a festéssel.
Szobrok formájában szobrok soha nem találtak jelentős terjedését itt. És csak a megkönnyebbült képek a faragott és öntött ikonok, keresztek, diptikumok, hajtások, fizetések formájában világossá teszik, hogy a keleti ortodox művészet nem szakította meg teljesen a kapcsolatot a szoborral. Ráadásul a keresztény művészet elhagyta a görög-rómaiakat, annál inkább a szobrászati szépség érzése gyengült. De az ókori keresztény korszakból még sok műemlék maradt, részben egybeépített szobrok formájában, részben szarkofágokban.
A szobrok közül a következőket sorolhatjuk fel: a Jó Pásztor szobra a római Lateráni Múzeumból - ez a rendkívül művészi munka a klasszikusokkal együtt. Számos hasonló szobor van Konstantinápolyban, Rómában és Spartában, ami megerősíti az ókori keresztény korszak művészetének egységét mind Nyugaton, mind Keleten. Ezután követi az Ippolit római elöljáró márványszobráját. Egyes tudósok azt sugallják, hogy eredetileg ez a szobor pogány retorikát ábrázolt, majd újratelepítették. Az ilyen eseteket elég gyakran teljesítették. Egy másik példa egy ősi szobrászat egy szobor a Péter apostol, amely jelenleg a római székesegyház Szent Péter. Ez a szobor keresztény eredetű, egy görög művész Rómában készült.
Szarkofágok - egyfajta hétköznapi sírok márvány, porfír, terrakotta és akár fém, hosszúkás alakú, mérete valamivel nagyobb, mint a méretei az emberi test, domborított díszítés az arcon. A szarkofágban az elhunyt teste támaszkodott. Ezt a szokást az ókori keresztények korai, az első két évszázadban fogadták el. De ez nem volt elterjedt szokás koporsóban eltemetett, majd csak a gazdag és híres ember. Ez azért történt, mert a relatív szegénység az ősi keresztények, és különben is, ez volt veszélyes - a szobrász volt, hogy a szarkofág, hogy mindenki lássa, míg a festő tudott dolgozni a katakombákban viszonylagos biztonságban. Ezért az ókori keresztények keveset készítettek a szarkofágok előállításához. Ha szükség lenne rá, szarkofágot vásároltak a pogányoktól, és igényeiknek megfelelően újjáépítették. Ez a helyzet csak a 4. századig fennmaradt. Elismerés a kereszténység, erőteljes lökést adtak a keresztény művészet, különösen hozzájárult a terjedését a szokás eltemette a halottakat koporsóban. Termelésük sokkal kiterjedtebb, és keresztény jelleget kaptak. E korszak sok műemléke eljutott hozzánk. A legjobb gyűjteményt a római Laterán Múzeumban tartják.
A szarkofágok koncepciójának megfogalmazása és archeológiai jelentőségük felmérése érdekében ismerniük kell a díszítésük általános technikáit és az itt helyezett képek jellegét. A szarkofág legjelentősebb része az előlapja, amelyet a művészek díszítenek. Ezzel egész hosszában egy keresztény jellegű képsorozatot helyeznek el. Gyakran az oldal felszíne két részre van felosztva egy domborművel, majd két sorban helyezkedik el - felső és alsó. Mindkét sorozat ugyanazt az elképzelést fejezi ki, és ha a művész több független történetet akart ábrázolni, a felszínt függőleges oszlopokkal osztotta fel, amelyeket ívek kapcsoltak. A csoportokra való felosztást a szarkofág minden képének fő gondolatának egységével is lehetővé lehetett tenni.
Ahhoz, hogy megértsük, hogy ezek a képek csatlakozik ugyanahhoz a szarkofág, függetlenül attól, hogy kifejezetten egy bizonyos gondolat szigorúan, valamint hogy vizsgálja felül a készítmény a kép, hogy a leírást a figyelemre méltó szarkofág található a Lateráni Múzeum Rómában. Szent Pál templom alatt nyílt, és a 4. század végéig nyúlik vissza. Mid szarkofág elfoglalt byustovym képek itt eltemetett házastársak körül helyezkednek el a kép a vallási jellegű. A bal felső sarokban a kép a Szentháromság: Atya Isten van ábrázolva, mint egy érett férfi perstoslozheniem áldás, elhagyta őt az Isten Fia teremtett Éva Ádám borda mögött a Szentlélek emberi formában - ez az első csoport. A második csoport Ádámot és Évát ábrázolja a Paradicsomban; a jobb oldalon - egy fa, amely körül a kígyókat tiltott gyümölcs a szájban; Ádám és Éva közepén - a Megváltó egy fiatalember képére; jobb oldali Ő ad Adam egy köteg búza, mint egy szimbólum a munka, amely ítélve az első ember a bukás, és a bal oldali veszi a bárány Éva - jelképe az a tény, hogy ez lesz spin gyapjú és még végzem, talán hivatkozva a romolhatatlan Agntsa- a megváltó, aki magára vállalja az ősök bűneit. Alatta a két csoport, látjuk a Szűz Mária a gyermek Jézus a Megváltó az emberi faj, neki Joseph feltételezett apa a Megváltó; három Magi, az emberi faj különböző törzseinek képviselői; ajándékokat adni neki. Mellettük - a csoda a vakok meggyógyítása Megváltó az emberek nevelése szimbólum sötétségben vannak.
A tetején a jobb oldalon a szarkofág - csodáit szorzata a kenyereket, a végrehajtás a vizet borrá, és a Lázár feltámasztása, és alattuk az alsó sorban - a jóslat Péter tagadása, és látható az Üdvözítő, mint egy fiatal férfi egy tunikát, az áldást jobb kezét, és egy tekercset, az apostol Peter egy hagyományos stílusban göndör szakálla és haja és a kakas közelében, figyelembe őrizetbe Péter és Mózes jelenet kiirtását a víz a kő.
A pár mellszoborának közepén Daniel az oroszlán árokába kerül; mögötte két ismeretlen személyiség és jobbra a Habakkuk próféta, aki Daniel kenyeret hoz. Általában tehát itt látjuk az emberi faj bukásának és megváltásának legfontosabb pillanatainak kifejezését. A bukás pillanata a művészben a megváltás ellentétes képeit hozza létre; a megváltás az Üdvözítő és csodáinak születése formájában van.
Az ókori keresztények hitték a művészet és a háztartási cikkek pecsétjét. E tárgyak közül számos terrakotta lámpa jött: nemcsak a római katakombákban, hanem Görögországban, Egyiptomban és Szíriában is megtalálhatók. A lámpák halak, madarak, monogramok, kereszt, néha bibliai karakterek szimbolikus figuráit ábrázolták.
A vallási jellegű képeket az ősi keresztények díszítették saját gyűrűkkel, medálokkal, amulettekkel és érmékkel együtt.
Figyelembe véve a római katakombák művészetét, nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy itt csak a kora keresztény művészet egyik ágával foglalkozunk, a görög-római ággal, amely a legnagyobb megőrzést elérte. Mert az akkori görög-római művészet jellemzője a naturalizmusnak, azaz a vágy, hogy pontosan reprodukálja a látható tárgyakat. A megadott példák azt mutatják, hogy mennyi keresztény művészetet szabadítottak meg ettől a naturalizmustól. Ami a nagy tökéletességgel megkülönböztetett görög-római művészet technikáját illeti, teljesen keresztény művészek örököltek a katakombák festményeiben. Ennek köszönhetően az első keresztény művészetet ugyanolyan frissesség jellemzi, ugyanolyan kegyelem, mint az ősi művészet.