Melyik csecsen lett kozák, Oroszország történelme, a történelem titkai
Sok nép képviselői csatlakoztak a kozákokhoz. De a legmeglepőbb dolog az, hogy a kozákok lettek azok, akiknek az orosz tantárgyakat kényszerítették összeegyeztethetetlen háború - a csecsenek.
Kölcsönös befolyás
A 16. században a Terek bal partján lakott kozákok életét nagyrészt a szomszédos hegyi népek - a csecsenek, Ingush, a kabardok - alakították. Például a kozák kunyhók nem különböztek a hegycsúcstól, különösen a belső eszköz és a díszítés. Lech Tolsztoj, aki Csecsenföldön élt, azt írta, hogy a Grebens (Terek) kozákok "rendezik otthonukat csecsen szokás szerint".
A hegyi ruhákat, amennyire csak lehet, a helyi körülményekhez igazították, a kozákok könnyedén elfogadták és elsajátították. A kozáknak rendes lett a kaukázusi burka, beshmet, papakha, bashlyk és cherkeska. Ők boldogan díszítették magukat egy kaukázusi övvel, egy tőrrel és gilisztákkal fém vagy ezüst tippekkel.
A csecsen eredetű orosz író Herman Sadulayev úgy véli, hogy a kozák és a hegyi kultúrák összefonódásának folyamata kölcsönös volt. Véleménye szerint a hegyekből leereszkedő Vainakhs megtanulta a kozákoktól, hogyan kell megbirkózni a csavargással, rablási műveletekkel és lelkes fiatalokkal.
összeházasodik
A XVI. Század közepétől a Terek kozákok jószomszédi kapcsolatokat alakítottak ki a csehekkel. Amikor egymás mellett éltek, lehetetlen volt másképp tenni. Különösen a kozákok közelében volt a csecsen tepp varandoy, aki gyakran vette a parasztokat, akik menekültek a jobbágyból. A szemtanúk szerint Imam Shamil szinte minden tüzérségét a menekülők szolgáltatták. Nem véletlen, hogy ma Varanda-nak "orosz tévedésnek" nevezik.
De fordított folyamat is volt. A csehek, akik megpróbálták elmenekülni az iszlám terjeszkedésektől, átsétálták a Tereket, és a kozák falvakban találtak magukat. Sokan telepedtek le a Chervlyonnaya faluban (ma Shchelkovo csecsenföldi kerülete).
A Terek kozákok gyakran a csecsenek kunákjai voltak, büszkék voltak ilyen barátságra, és nemzedékről nemzedékre átadták. Tolsztoj azt írta, hogy a 19. század második felére "a kozák családok a csecsenhez tartoztak, akiknek nagymamája volt, aki csecsen nõ volt".
Különösen szorosan illeszkedik a csecsen teipa guna kozákok képviselőivel, köztük a hagyományosan nagy arányú kevert házasságok. "A Terek kozákok között még a megjelenésük típusában is láthatók a hegymászók közös jellemzői; Különösen jellemző e jellegek Kozák: együtt az arc a nagy szépség, kerek, pirospozsgás, találkozunk a hosszúkás sápadt, ovális arc csecsen vér „- írta egy korabeli Tolsztoj.
Az orosz és a csecsen vér keverékéről szóló érdekes megfigyelést 1915-ben egy helyi történész, F.S. A fésű. Leírta a nőt Novogladkovszkaja községében: "Könnyű tábort vásárolt egy kaukázusi hegyvidéktől, és a kozákból kölcsönözte egy orosz nő növekedését, izmos erejét és józan karakterét." Az etnográfusok véleménye szerint a 20. század elején szinte minden csecsen nőt Novogladszékben csecsemő vér volt.
"Pig-evők"
A XVII. Század óta kezdődött Csecsenföld aktív iszlamizációja. A források szerint ez a folyamat rendkívül fájdalmas volt. Gyakran előfordult, hogy a dagesztusi fúrás elrendelte az egész falvakat, hogy kivágják azokat, akik ellenezték Allah akaratát.
Sok csecsen, aki nem akart elfogadni egy új hitet, fokozatosan elkezdte feltölteni a szabad baloldali területeket és a Terek települések környékét. Néhányan végül is megtalálták magukat a jövő kozák falvak alapítóinak. Tehát a Dubovskaya község alapítója egy csecsen nevű, tölgy nevű teipa-kert. Idővel számos bal partján fekvő falu és legelő megőrizte az ókori csecsenneveket.
Alábbhagy, és ismét visszatérő migrációs hullámok idejéig folytatódott az I. Péter Ekkorra a csecsenek lépett szoros kapcsolatba nem csak az élet a kozákok, hanem a vám- és őskeresztények, amelyek kénytelenek voltak vágják életüket a jobb parton a Terek.
A XIX. Század elején a muzulmán elderek már maguk is megkönnyítették a csehek elbocsátását, akik nem akartak engedelmeskedni az iszlám szabályainak. Mivel muzulmán protestánsok voltak, ismeretlenek voltak a keresztények és a mohamedánok között. Az egyetlen hely, ahol elfogadták őket, a kozák falvak voltak.
Az iszlám csehek elutasításának egyik oka a sertéstenyésztés hagyománya volt, amelyet sokan nem akartak lemondani. "Igen, oroszok vagyunk", azt mondták, "egy disznót eszünk." Az "orosz", a "keresztény" és a "sertés" az akkoriban a csehek számára szinonimáknak hangzott. Alexander Gapaev kutatója megjegyzi, hogy a csecsenek muszlimok és nem muszlimok közötti megosztása kizárólag a "sertéspestisre" épült.
Jól megalapozott, hogy a csecsenok kereszténységet fogadtak el az egész családban és még születéskor is, mert ők szervesen illeszkedtek a Terek kozák etno-hoz, és utódaik teljes értékű kozákokká váltak. Bár a történelem ismeri az ellenkező példát, amikor már az emberek az iszlámhoz fordultak.
A iszlamizálódása a Terek kozákok, különösen a történész Vitaly Vinogradov azt mondta, hogy a tudományos konferenciákon és a sajtóban már többször kijelentette, hogy a lakás része a csecsen föld „fekete” eredetileg tartozott az orosz hegyek. Mint bizonyíték, idézte azt a tényt, hogy a Terek kozákok leszármazottai Guni faluban élnek, akik egyszerre az iszlámra fordultak és "megjelentek".
Stabil etnikum
A csecsen író, Khalid Oshayev emlékeztetett arra, hogyan küldték a Terek folyó bal partjára az 1920-as években a "kozák bandák" felszámolásának parancsnokaként. Ő volt az első, aki felhívta a figyelmet arra a tényre, hogy az idősebb kozákok a csecsen nyelven szólítják fel szinte minden helyi régi helynevet.
A lelkes Oshayev néhány csecsen eredetű kozák családot kapott, és keresztül ismerte őket a "kozák bandák" vezetői. A találkozón a szovjet parancsnok elmagyarázta, hogy sok a rokonai a kozákok között, és hogy nem akarja elönteni a vérüket. A vita eredményeként a "banda" feloszlott. Aztán a Cheka-ban, felháborodva, hogy Oshayev fraternizálása a "fehérgalléros" bandákkal szinte lelőtte a jövőbeli írót. A sors azonban kedvező volt számára.
Később egyre igazgatója a csecsen-Ingus Kutatóintézet története, Nyelv és irodalom, Oshaev folytatta meglepő, hogy a török és az orosz neveket nem teljesen kiszorította bal partján csecsen neveket. Például észrevette, hogy sok kozákok Gunashka Nogayski helyét is nevezik - Carnogai, és az orosz út - Chernogay.
Ennek magyarázata a következő lehet. A csehek úgy alakultak, hogy jobban alkalmazkodtak a helyi éghajlathoz, mint az oroszországi mélységekből származó bevándorlók, amelyek között a megbetegedések és mortalitás nagy hányadát rögzítették.
Voltak olyan esetek, amikor szinte az egész orosz népesség, például Kargalinsk, Kizlyar, Szent Kereszt elhagyta az elzárt helyeket, és elmenekült a betegségtől. És néhány stanitsas, beleértve a Szent Keresztet, ismételten pusztítottak. Ez hozzájárult a Nakh antropológia stabilitásához és a csecsenföldi helynevek túlsúlyához.
Ne különböztesse meg
A kozákok-Gunois mindig jól tudta az őseiket, és amikor Gouna faluba jöttek, egyértelműen megmutatták őseik házát. Lakosság Gounod mondani turisták egy legenda arról, hogy az iszlám prédikátor Sheikh Bursa csökkent a hegyről gunoysky bankot sertéshús (és mutassuk meg a helyét), amely után jelentős számú tagja ennek teip kilakoltatták, a bal parton.
Napjainkban a kozákokkal való genealógiai kapcsolatok nagyrészt megtartották a gipszal és varandával rendelkező teipeket. Csak egy falu Chervlonnoy közepén a XX század élt több tucat nevek kozákok gunoyskogo eredetű, beleértve Grishin, Astashkina, Gulaevy, Deniskiny nagy, Tilik, atka-HN, Tikhonov Metroshkiny, Rogozhin.
Egy szakértői csoporttal együtt az L.P. Sherashidze és az etnográfus I.M. Saidov felmérte a Terek kozákokat, telepedett le Alpatova és Kizlyar. A tudósok megerősítették etnográfiai és antropológiai vonzerejüket a cseheknek. Érdekes, hogy időnként mindkét etnikum képviselőinek külső hasonlósága olyan erős volt, hogy a kutatók nem tudták megkülönböztetni a csecsen gyermekeket a kozákoktól.