Hogyan született a bodhichitta
Az első tendencia azt a vágyat fejezi ki, hogy lemondjon a világi dolgokról és tárgyakról, ami a legmagasabb értelemben vett lemondás. Egy személy elmozdul a világból: a világi tevékenységekből, világi gondolatokból, világi egyesületekből. Úgy vélik, hogy ezt a gondozási vágyat egy speciális gyakorlat segíti, amelyet "a kondicionált létezés hiányosságainak meditálására" hívnak. Úgy gondolja, hogy ez a kondicionált lét, az élet a létezés körében nemcsak kielégítő, hanem mélyen elégtelen. Mindenféle kellemetlen élményt tartalmaz: a kívánt dolgokat, de nem tudsz; az emberek, akiket szeretsz és kivel szétválnak; akciókat, amelyeket nem akarsz, de amit meg kell tennie. És akkor ott van a szánalmas szükség, hogy megélhet. Itt és gondoskodni kell a fizikai testről, meg kell etetni, kezelni, ha beteg lesz. A család gondoskodása is - a férjről, feleségről, gyermekről, szülőkről. Úgy érzed, hogy mindez egy kicsit túl sok, és el kell távolodnod tőle. A létezés ciklusától a Nirvana felé akarsz menni, olyan állapotba, ahol erre nincs szükség. Szeretnél menekülni a világi élet mindenféle viszályáról - az Örökkévalóság békéjébe és békéjébe.
A második tendencia - részvétel - aggodalmát fejezi ki az élőlények számára. Azt gondolod, "Igen, szeretnék kilépni innen. Számomra személy szerint jó lenne. De mi van a többiekkel? Mi fog történni velük? Végtére is, némelyek nem tudnak mit csinálni. Ha hagyják, hogy hogyan fognak kijutni innen? „Ez a tendencia segít gyakorolni gondolt a szenvedés élőlények. Gondolkodás jegyében a tendencia, hogy vonja vissza a világ, akkor figyeljen a hiányosságokat feltételekhez kötött létezés csak annyiban, amennyiben azok a te, és itt nézi őket, hogy milyen hatással vannak más élőlények. Így tükrözze az élőlények szenvedését.
Elég megnézni a nép tudja - a barátok és a rokonok -, és hogy minden megpróbáltatás. Valaki elvesztette a munkáját, és nem tudja, mit tegyen. A másik szétesett a családi élet. Talán valaki elveszítette férjét, feleségét, gyermeket. Ha jobban megnézed, rájössz, hogy senki sem ismert, hogy egy ember, aki nem szenved semmilyen módon. Még ha ők boldogok (a szokásos értelemben), még mindig vannak olyan dolgok, hogy el kell viselnie szétválasztása, betegség, gyengeség és fáradtság idős korára, és a végén - a halál, ami biztosan nem akar.
- Hogyan gondolhatok csak arra, hogy innen jöjjek ki? Jogom van arra, hogy egyedül érzem el a Nirvánát, amely kielégíti a törekvéseimet, de nem segít nekik? "
Ezután egy személy konfliktust tapasztal - ha természetének ilyen konfliktusai vannak. Egyrészt az emberek el akarják hagyni a világot, másrészt - maradni. Mindkét tendencia - a világból való kivonulás és a részvétel - egyszerre jelen van. Az egyik közülük egyszerű: egyszerűen el lehet menni a spirituális individualizmushoz, vagy továbbra is részt venni a világban. Sok ember választ egy egyszerű megoldást, némelyik gondoskodik, mások megmaradnak. Néhányan a spirituális individualizmus, a személyes lelki élményt választják. Mások a világon maradnak, de a közönséges értelemben, szellemi törekvés nélkül.
Amit itt igyekszünk tisztázni, ez ellentmondásos, de mindkét tendenciát - a visszavonulást és a részvételt - a spirituális életben kell kifejleszteni. Meg lehet mondani, hogy a világból való menekülés hajlamos arra, hogy a szellemi életben a prajni bölcsességét szemléltesse, míg az együttérzés, karuna megtestesülése továbbra is hajlamos. Mindkét szempontot fejleszteni kell. Ezt a kettős fejlődést a Buddha emlékezésének gyakorlata segíti. Az ember folyamatosan tudatában megtartja a tökéletes felvilágosodás eszméjét, a felvilágosodást minden érző lények javára, mely legszembetűnőbb példája maga Gautama Buddha, az emberi és történelmi tanító.
Mit ne tegyünk úgy, hogy lehetővé tegye feszültség bomlása a két irányzat között. Ha ez megtörténik, akkor minden elvész. Annak ellenére, hogy ellentmondásosak, meg kell törekedni, hogy velük egy időben: akar menni és maradni, hogy az okozott hátrányok megléte és ugyanakkor könyörületes érző lények, és a fejlődő bölcsesség és az együttérzés. Ha egy ember törekszik az két tendencia ugyanakkor, a feszültség nő egyre inkább (persze, ez nem fizikai, hanem lelki erő). Ez növeli, amíg el nem ér egy bizonyos ponton, amikor egy személy már nem követi végig. Amikor ezt a határt eléri, valami történik. Mi történik nehéz átadni, de nem tudjuk megmagyarázni, mint egy robbanás. Ez azt jelenti, hogy a kapott feszültség által fejlesztett következő két ellentétes tendencia ugyanakkor, van egy áttörés a magasabb szellemi tudat az a hely, ahol ez a két tendencia - az ellátás és részvétel - már nem osztott pár. Ez nem azért, mert egyszerűen összekeverünk, hanem azért, mert a szint (a terv), amelyben léteztek külön felülmúlta.
Amikor egy személy felbomlik, megtapasztalja a párhuzamos visszavonulás és a részvétel tapasztalatait, kívül és belül egyidejűleg. Most a bölcsesség és az együttérzés nem kettős (ezt hívhatjuk egynek, de ez nem számtani egység). Amikor robbanás következett be, amikor először egy ember egyidejűleg elvonja és bevonja a bölcsességet és az együttérzést, és nem egyenként, hanem egy egészként azt mondhatja, hogy a bodhichitta származik.
A buddhista hagyomány szerint ez a tapasztalat négy nagy bódhiszattvai fogadalom formájában fejeződik ki. A Bodhisattva vállalja, először, hogy minden lényt megmentse minden nehézségtől (nem csak a spirituális szférában, hanem a világi nehézségeken is nehézségeket jelentenek). Másodszor, hogy elpusztítsa az összes lelki szennyezést az elmédben (és más lények formáiban). Harmadszor, tanulmányozni a Dharma minden vonatkozását, gyakorolni, megtestesíteni és tanítani másoknak. Negyedszer, minden lehetséges módon, hogy segítsünk minden lénynek követni az elkényhetetlen igaz tökéletes felvilágosodást.
(A 11. sz. Előadásról: "Bodhicitta születése", 1966)