A szociokulturális valóság fejlődésének előfeltételeként a nyelv értelmezése
1. fejezet: A "lény-nyelv" kapcsolata a társadalmi-kulturális környezetben, mint az a priori alkotóeleme az embernek 18
1.2. A nyelvi lét ekvivalenciája az ember lényéhez a szociokulturális valóságban 26
Giava 2. A mindennapi élet, mint a társadalom nyelvi formáinak elsajátítása 40
2.1. A nyelv transzcendentális alapjai a mindennapi élet szintjén 42
2.2. A nyelv alapvető (egyedi) specifitása. 44
Giava 3. A nyelvjelenség integritásának emelkedése 87
3.1 A "nyelvi individualitás" fogalma, mint a kultúra és a mindennapi élet konvergenciája
3.2. A nyelv szimbolikus alapjai, mint a szociokulturális nyelvi archetipusok megértésének módja 102
3.3. Optikai és ontológiai a nyelvtani nyelvezet modelljében, mint a nyelv egzisztenciális integritásának újrateremtése 122
Bibiográfiai lista 137
A nagyon széles értelemben úgy kell értelmezni, az általunk usloviya2 emberi kultúra, mint egy kísérlet, hogy a megértés és a megértés nem csak a természetes emberi értelem, hogy mennyi - metafizikai, szuper-fejlett struktúrák kialakítása és kifejezni egy transzcendentális sorrendben. Ezek megértése struktúrák célja megmagyarázni az emberi univerzum abszolút kezdet, az emberfeletti, amely megkülönbözteti az életmód az állat létezését, azaz kifejezve a megfelelő emberi sajátosságot.
Mivel az emberi lény lényeges jellemzője a nyelv, a lét lényege a nyelv, azaz a nyelv által ismert. nyelv - az emberi világegyetemben való jelenlét; A világ metafizikai integritása a nyelvben rejlik, és a nyelv megőrzi a létezés misztériumát, amely egyedileg érthető. Az ilyen megértett lény struktúráinak kifejtése céljából történelmileg egy bizonyos módszertani sajátosságot alakítottak ki, amely M. Heidegger hermeneutikai-koenomenetológiai módszere.
Így alakult a modell a nyugati örökség támogatja a kulturális háttér és módszertani alapot kiegészítő, és meghatározza az örökölt orosz gondolkodás, különösen PAFlorenskogo és Losev, hogy egzisztenciális fogalmak által közvetített megnyitása hátterével az emberi nyelv, mint egy emberi mátrix; és - a fenomenológiai tapasztalatait a mai orosz gondolkodás, különösen a M. Mamardashvili-LI4. A tanulmány továbbá szervezi az ontológiai elveit kozmológiai tanítása GI Gurdjieff.
Ennek alapján a történelmi és filozófiai összefüggésben vannak bizonyos egzisztenciális modell, amelynek szükségességét teljesen indokolt, mert a tér e tanulmány ez tekinthető határozott pont, ahogy a rekonstrukció és a megértés az egzisztenciális szerkezet az emberi nyelvet. Ez azt jelenti, hogy az ontológiai struktúra, lények, amelyek ragaszkodunk, és amely véleményünk szerint hozzájárulnak a meghatározás ennogo bytiyst nyelvű állapotát.
A nyelvi lét ekvivalenciája az ember lényéhez a szociokulturális valóságban
Azért, mert egy, ugyanaz, mint egy nyelv, és mint egy személy. A nyelv létezése lehetetlen az emberi tényező nélkül, az emberi nyelvet pedig nyelvi jellegzetesség jellemzi, ebben az összefüggésben a nyelvi valóság ontológiai aspektusát az emberi világegyetem egzisztenciális módjainak kifejtésével kell megfogalmazni. alávetve a világ emberi tapasztalatának metafizikai síkját, a világon szerzett tapasztalatokat és a világ tapasztalatait.
Megértése magát, mint egy lény van-done módon bytiyst-lét a nyelvet. Azonban ez csak egy tervezet, amely nem adott, de be van állítva, és ennek megvalósítása a feladat úgy érjük el, hogy nem minden ember. Ebben a tekintetben azt lehet mondani, hogy az ember (ami mindig is úgy magát, mint hogy-itt), és a nyelv az (szent struktúrák rejtett objektivitás beszéd) - ontológiai program egyesíti egyetlen egységben a folyamat az önmegvalósítás (beszéd), azaz a. e. megértés rovására a kifejtés szent struktúrák nyelvi univerzumban.
A hét szint elve tisztázza a megértés természetét mind ontológiai, mind logikai-episztemológiai szempontból. A megértés megvalósítása bizonyságot tesz a tudás egyensúlyáról és az emberi valóságban való létezésről, ami hozzájárul spirituális fejlődéséhez.
Ellentétben a fenomenológiai megvalósítási módja Descartes és Husserl a fenomenológia nyelvén transzcendentális szolipszizmusa csökkentse nemcsak bevezetése révén túllépve abszolút (ahogy azt Descartes), nem csak a bevezetése túlmutató egyéb, mint a legnyilvánvalóbb és azonnal megragadni a mindennapi (ami arra késztette Husserl), de mindketten ugyanabban az időben a feltétellel, hogy az egyén transzcendens egyéb nyilvánvaló minden szintjén a lét és a tudás fizikailag meghatározott, bár a megértés és vonzó tr Abszolút anstsendentsii készült magasabb bytiyst kormányzati urovnem28. Nyelv jelenség a keresztre feszítést közötti abszolút és a többi, míg a belső (szemantikai) tere nyelv tartalmaz szemantikai forrás kifejezést egy (fizikai) és egyéb (metafizikai) pedig sík, attól függően, hogy a célok és az egyén igényeihez.
A nyelv protopenomenális alapjai, mint a szocio-kulturális nyelvi archetipusok megértésének módja
Így a felső pontot az ex-taticus csend állapotaként lehet jelenteni, mint az első megértés, a hallás, a megértés, a megtapasztalás egységesítése. Az intenzív csend időszakai a transzcendensnek, a szentnek a kapcsolatai. Az ex-taticus csendtől (az abszolút megértése) származó megértés o-a nyelvi síkon a protofenomenális szerkezetek a nyelvben.
A történelem gondolati állandó gyakorlata csend végeztük a hagyomány kvietizmus (moyachayanichestva) lényegében összefüggő meditatív gyakorlatok a Kelet. Tisztázni kell a pontos részletek szöveg szerkezetek, helyreállított az állam a tapasztalat a csend, mint isichasm szövegeket lehet tekinteni, mint egy adott verbális megvalósításnak egzisztenciális tudás, hanem azért, mert felfedi protofenomenalnye szerkezete a nyelvi valóság.
Ilyen sajátosság szó fejezi ki magát, ima szövegeket szufi példázatot, csapágy, egyrészt, a meditáció és a természet kiálló módon testreszabhatja egy bizonyos co-state meghaladása a másik (amely velük szöveges konstrukciók isichasm) - keresési karaktert szó és a tapasztalatok keretében bőbeszédűség. Hangsúlyozni kell, hogy annak érdekében, hogy bekerüljön a co-álló imádság útjára, továbbá szükség további (kapcsolt) eljárások, például a szervező testület gyakorlatát böjt (vagy specifikus fizikai gyakorlatok a keleti hagyomány, Qigong légzési technikák a rendszerben, stb ), és ezért a módszer önértelmezésének alkotmányt magát, mint hogy testen itt nem kell szüntetni; a test is hozzájárul ahhoz, hogy megértsük a létezés által pszichofiziológiai transzformációs hajtjuk utáni eljárás. A böjt, mint a módszer szilárd szellem a lények az álló kívánnak létrehozni ex-zistentsii egykori zismirovaniya és testi átalakulás egyik módja kössenek ilyen ko-távolság; koplalás hozza imádságos hangulatban lenni.