A szociális munka fejlődése az árvákkal Oroszországban
A klán közösségen belül volt egy úgynevezett "priyaymachestvo" 1 - elfogadás. "Elveszve egy árva", mint általában, lehet késő kortól, amikor nehéz lett volna megbirkózni a gazdasággal, vagy ha nem volt örököse. A családba átvett embernek tiszteletben kellett tartania az új szülőket, a gazdaságot és így tovább.
Az árvának egy másik formája a közösség volt, világi segítség, amikor a gyermek házról házra költözött etetés céljából.
Az árvákat a "nyilvános" szülők nevezhetik ki, akik saját magukhoz vitték.
De ha az árvának volt háza, a közösség ellensúlyozta az örökbefogadást. Az ilyen árvákat "vyhovantsami", "gdovantsami" -nek hívták.
A kötelező "pomochi" olyan családban volt, ahol a felnőttek betegek voltak. A "ruhák a világot" nevezték. A szomszédok felmelegítették a kályhát, táplálták a szarvasmarhákat, gondoskodtak a gyerekekről.
Így a szláv történelem legkorábbi időszakában felmerülnek a segítség és a támogatás formái, amelyek később alapul szolgálhatnak a rászoruló gyermekek segítéséhez és támogatásához szükséges keresztény modellhez.
2 szakasz. A 10. század óta az orosz törzsi kapcsolatok megsemmisülnek. A létrejött kulturális és történelmi helyzet szükségessé teszi a rászoruló gyermekek támogatásának és védelmének egyéb formáit.
A segítségnyújtás fő irányai ebben az időszakban a hercegi védelemhez és a gyámsághoz kapcsolódtak, amelyek fejlesztésükben, vagyis két szakaszban megy végbe.
Az első magában foglalja a proliferáció Christian kijevi Rusz, amit hagyományosan jelölt időszakban a keresztség Vladimir I. és a második felében a század XII - fiefdoms kialakulását és terjedését peremén kelet Christian földeket.
És a második időszak - a XII. Század második felétől a XIII. Századig, amikor a herceg jótékonysági funkciói fokozatosan egyesülnek a szeretet kolostor-egyházi formáival.
Jó cselekedetekkel, könyörületes hozzáállással a rászorulókra, Vladimir nagyherceg, akit népszerűen "vörös nap" -nak hívtak, híres lett. Mivel a természet egy széles lélek ember volt, felszólította másokat, hogy vigyázzanak a szomszédra, hogy könyörültek és türelmesek legyenek jó cselekedetek megtételére.
Vladimir több tevékenységet kezdeményezett és végzett az oroszok bevonására az oktatásba és a kultúrába. Megalapította az iskolákat a nemes, átlagos és szegény emberek gyermekeinek nevelésében, mivel a gyermekek kialakulásában az állam fejlődésének és a társadalom szellemi fejlődésének egyik fő feltétele.
Yaroslav Vladimirovics herceg, aki 1016-ban megvette a trónt, létrehozott egy árva iskolát, amelyben 300 fiatalembert képzett a függőségéről.
Oroszországban a kolostorok és a nagy templomok között nem voltak olyanok, amelyek nem tartalmaztak kórházakat, almházakat vagy menedékhelyeket.
A papok közül a Sarov szerzetes seraphimának, Ambrose eldernek, Radonezh Sergiusnak és másoknak a mély csodálata és tisztelete.
Szavakkal és tettekkel tanították, hogy betartsák az erkölcsi szabályokat, tiszteljék tisztelettel az embereket, gondozzák a gyerekeket.
A herceg, a papság és a legjobb embereket az orosz föld, amint azt a rekordot, hogy hatása alatt a friss és egészséges, csak érzékelhető a keresztény hit, hajlandó, hogy utasítsa a nagy vallási parancsolatok, a legfontosabb az, amely a parancsolatot, hogy szeressük Istent és szeresd felebarátodat, mint önmagadat. Gyakorlatilag azt jelentette, hogy az éheseket etetni, a szomjasnak adni, hogy úgy nézzen ki, mint "az egyik kis árvának".
A kutatók egyhangú jóváhagyása szerint a szeretet ilyen formában nem olyan segéd eszköze volt a közpénzek fejlesztésének, amely a személyes erkölcsi egészség szükséges feltétele volt. A legrégebbi orosz filantróp kevésbé gondolt a szociális jólét szintjének emelésére, mint a saját lelki tökéletességének növelésére.
Az orosz nép jótékonysági hagyományai nem korlátozódtak a gyülekezet és az egyéni fejedelmek tevékenységére. Az egyszerű emberek segítséget és támogatást nyújtottak egymásnak, és mindenekelőtt az árváknak. Az a tény, hogy ebben az időszakban az állam és az egyház még mindig nem érzékelte a gyerekeket a társadalom számára. A püspökök a pre-mongol idő szerint történészek nem jelölt maga semmi gondozás a gyermekek, míg az emberek nem maradhat közömbös a sorsa az árvák.
Alapítva vissza a pre-state időszakban, a hagyomány ellátás a gyermek egész törzsi közösség alakult át az ellátást az elhagyott gyermekek Potter Field. A Scudelnitsa egy közös sír, amelyben eltemetett emberek, akik a téli időszakban fagyasztott járványok során haltak meg, eltemetettek. Amikor a püspökök építették a menedéket, ahol az elhagyott gyermekeket hozták. Jótékonysági és oktatási nyomozókkal foglalkoztak - a vének és az idős nők, akiket speciálisan választottak ki és játszottak szerepet az őr és a nevelő szerepében.
Az árvák árvákat tartották a környező falvak és falvak lakosságának alamizsga miatt. Az emberek ruhákat, cipőket, ételeket, játékokat hoztak. Ezután kidolgozott ilyen közmondások, mint „A világ egy húr, és a szegény árva ing”, „Élő nincs a helyén, és a halottak - nélkül nem sír.” A szegény embereknél az emberek kegyelme és boldogtalan halála borult, és boldogtalan születés.
A szegény gyerekek otthona az árvák népi gondozásának kifejezése, a gyermekek emberi kötelékeinek megnyilvánulása volt. Skudelniki majd a fizikai fejlődés, segítségével a tündérmesékben nekik morális szabályok az emberi együttélés és kollektív kapcsolatok simított élesség gyermekkori élmények.
A XVI. Század kezdetén, valakinek a személyes részvételével jótékonysági tevékenységben, a rászorulók segítségnyújtásában új tendencia mutatkozott az állam jótékonysági tevékenységeivel kapcsolatban. Különösen Stoglav Tanács 1551-ben, a Rettegett Iván kifejezte azt az elképzelést, hogy minden városban meg kell határoznia azokat a segítségre szoruló - a szegények és a rászorulók, építeni speciális almshouses és kórházak, ahol lennének ellátva menedéket és ellátást.